第 178 章 华夏五千年神话8
宋朝文人把迎紫姑做成了酒席间的游戏，不少文人在游戏后还写诗词纪念，沈括也写了。
鉴于天幕这一期说得许多女神，在后世与先秦时期女神的原型差距太大，沈括开始担心自己无形之中是不是也为歪曲女神形象添砖加瓦了。
【关于紫姑的原型，也经历了朝代的更迭，有多种说法。】
清朝时期，依然有这样的民俗,一位民间的小姑娘就想起去年正月十五时的祭祀,笑嘻嘻跟着家人学着迎紫姑的话语：“坑三姑娘，你的夫君已经出门了,大妇也不在家,你可以出来了！”
——这位厕神,在清朝被叫做“坑三姑娘”，被人在厕所祭祀。
因为古代重视粪肥,许多厕所就是修在猪栏或者牛栏旁边,一直到近现代许多农村依然如此，因此在厕所迎紫姑，也是在猪栏外迎紫姑。
秦朝时期，家们齐齐一愣。
“帝喾之女胥，女胥，女婿，不会是帝喾女婿龙犬吧？”
帝喾，有一位很出名的女婿，是一只狗。
不过不是一般的狗，是帝喾宫中一位老妇突然耳朵痒，梦见天帝宫中一只金狗下界投胎托身，后来从她耳
朵里掏出一条三寸长的金虫，金虫盘在瓠中，变突然长大到一丈二，宛如一条龙犬。
帝喾非常喜欢这条龙犬，便一直带在身边。
后来遇到犬戎来袭，帝喾下诏：谁能杀死犬戎之王，就将小女儿L嫁给他。
这条龙犬闻言冲上战场，趁机咬断了犬戎首领的脖颈，把头颅叼到帝喾面前，要求帝喾履行承诺。但是帝喾见到龙犬是一只狗，反悔了。
这时，帝喾的小女儿L毅然道：“父亲既然已经答应了他，就不能食言。”最终还是选择嫁给龙犬。
相传，后来两人隐居深山，生了六儿L六女共十二个孩子。
【南北朝时期，梁宗懔的《荆楚岁时记》中有记载：“（正月十五）其夕，迎紫姑，以卜将来农桑，并占众事。”这是最早记录荆楚人民迎紫姑的民俗。】
【南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“紫姑本人家妾，为大妇所妒，正月十五曰感激而死，故世人作其形迎之。咒云：‘子胥（云是其婿）不在，曹夫人（云是其姑）已行，小姑可出。’”】
【《荆楚岁时记》记载的同样是南北朝时期，南方荆楚之地迎紫姑的民俗风情。这里是说紫姑本是大户人家的妾，被大妇，也就是正妻妒忌，正月十五“感激而死”，世人作人形，对她说“你的丈夫和大妇都出去了”，然后紫姑才会现形。】
“被大妇以污秽之事虐待，不就是吕后吗？”文人笑嘻嘻地说道。
这也是厕神的另一种说法，是为了祭祀可怜、被吕后做成人彘后关在厕所的戚夫人。
吕后作为封建皇朝第一位掌权的女性，在后世被文人编造了各种不怀好意的谣言，比如说她的死是被刘如意化为的恶犬复仇咬死，是被戚夫人的鬼魂复仇吓死等等。
文人们从不会思考，按照这种逻辑，动不动抄家灭族的皇帝，比如刘彻，真要被鬼魂复仇，鬼魂们大概得排队排出长安城。
【不过《荆楚岁时记》还引用《洞览记》云：“帝喾女将死，云：‘生平好乐，至正月，可以见迎。’”】
【这是关于紫姑的另一个原型猜测，可能是帝喾的女儿L“胥”。胥生前喜欢音乐，据说她临死前对人说，到了正月可以用音乐迎接我。】
【但是，谁家用音乐是在厕所迎接的？】
擅长音律舞蹈的杨玉环脑海里忍不住想一想在王府厕所奏乐的画面，就一个激灵。
太……实在是难以言喻。
这种迎神，太不恭敬了吧！
这些文人对帝喾的女儿L是多大的怨恨，才会把人在厕所迎接，确定是为了祭祀不是为了报复？
【南朝时期虽然在厕所边拜祝迎紫姑，当时紫姑却并不是厕神。魏晋南北朝到唐朝，公认的厕神是一位男性神，陶侃。】
【南朝宋刘敬叔《异苑》记载：“陶侃，字土行，曾如厕，见数十人，悉持大印。有一人，单衣平上帻，自称后帝，云：‘君长者，故出见。三载勿言，富贵至极。’侃便起，旋失所在。有大印
作公字，当其秽所。”】
“啊啊啊啊？”
东晋时期，武将陶侃大惊。
他好好的一个武将，怎么变成厕神了？
陶侃，字土行，没错，就是他啊，怎么莫名其妙“如厕”的时候突然得到什么后帝的“厕神”大印了？？？
谁封的？这到底是在骂他还是夸他？！
他的小孙子，陶逸也疑惑地看着爷爷：“爷，您为什么被封为厕神？”
陶·东晋名将·官至长沙郡公·死后获赠大司马·唐德宗时被迎入武成庙六十四将·侃表示：
爷爷也想知道！
他一生不是在平叛、打仗，就是在治理地方民生，做的哪件事被人封厕神了？
陶侃绞尽脑汁，冥思苦想。
陶逸也歪着脑袋，看着爷爷，开始猜想爷爷上厕所时到底做了什么，不知道自己能不能也学着，以后出名一下？
此时的陶逸还不知道，自己不但有个很出名的爷爷，未来还有个更出名的儿L子：
五柳先生，陶渊明。
陶渊明，正是陶侃的曾孙。
【南朝时期，迎紫姑的风俗已经很流行，但是何媚的死，直到唐朝《显异录》中才出现“正月十五阴杀于厕中”“天帝悯之，命为厕神”的内容——在《说苑》中还是“感激而死”，前后说法有点出入，足以说明紫姑神的身份也是一代代文人填补才逐渐成型的。】
【唐朝时期，迎紫姑也不再是女子独有的权力，男子也可以参加，并且多了许多诗歌咏颂。】
“男子夺走祭祖大权后就不允许女子参加，但是女子的祭祀想参加就参加，这时候不嫌污秽了？”
太平公主冷嗤一声，越听越愤愤不平。
许多事情，没有亲身经历过，身处高位，天生就拥有许多特权，对女子的不公没有那么深刻的体会。
直到，天幕的出现，让她听到更多普通女子的遭遇。直到，她亲自走出宫中，开始去民间做事，亲眼看到更多女子的遭遇。
这才明白，她认为野心勃勃没有人情味的母亲，为自己遮挡了多少不幸之事。
但凡母亲不是女皇，不是皇后，还是曾经宫中弱小的才人，还是不受宠的低位嫔妃，她都不可能过得如此自由惬意。
太平公主仰慕地看向母亲，看向华夏第一位女性皇帝。
如今，她不仅仅是自己的伞，也是全武周女性的伞。只有母亲在，女性才能有更多出人头地的机会！
武曌第一次被女儿L看到浑身肉麻，嫌弃地瞥了一眼：都是孩子她娘了，还这么喜怒形于色，这“政治家”，今天也是不合格。
但是武皇的表情管理更到位，太平完全没看出母亲的嫌弃，还以为是母女之间心有灵犀的对视，心情好极了。
今天母亲也接收到了女儿L的孺慕之情！
【但是，唐朝祭祀的厕神也是男子。】
【唐朝牛僧孺著作的《幽怪录》中记载：“
厕神名郭登。”】
【《古今图书集成·神异典》卷四引《续玄怪录》补充道：“厕神（即郭登，蓬头青衣◣_[(，长数尺）每月六日出巡，此日逢之必致灾难，人见即死，见人即病。”】
明朝山西大同，守将郭登怒发冲冠：“谁！谁把老子写成厕神了！”
他堂堂开国名将郭英之后，从永乐大帝干到明英宗朱祁镇时期，镇守最重要的山西大同，也先挟持朱祁镇时他使诈没有开城门，还把也先逼退，一身铁骨铮铮不带怕的。这一次，却被天幕创到了。
副将连忙安慰：“将军，是前朝郭登，那大唐时期的郭登，不是您！”
“那也不行！与我同名同字，一说出去，以后都会以为我是个管厕所的，谁还会记得老子是将军？”他郭登，一直与蛮夷作战，统领大军，不是管厕所的！
副将为难了，这唐朝的书，让他去改也改不了啊？
而且天幕这广而告之的，全天下都知道了，还怎么改？
还是偏将道：“没事将军，大明的厕神是紫姑，不是那郭登。”
郭登瞪他：“不是那郭登是哪个郭登？咱郭登当个厕神都不配吗？”
偏将：“……”
将军，你这是无理取闹！
郭登自己碎碎念：“咱郭登年轻时也是能诗会文的，你们没用，我自己写。”
两个副手齐齐好奇了，听说将军自幼能文能武，颇受永乐皇帝器重，难不成，真打算自己去编故事？
【从帝喾之女胥，到受虐而死的小妾，有没有觉得哪里不对劲？】
【更不对劲的，还有享受祭祀的地方。】
【猪栏与厕所，同属于污秽之地。
比如《汉书·燕剌王刘旦传》里说：“厕中豕群出。”颜师古注：“厕，举豕溷也。”】
【由此可见，古时候厕所与猪圈是合在一起的。在两汉墓中出土的陶楼院里，“厕所居上，猪圈处下”的建筑风格也能看到。到了近现代依然有些农村是把厕所与猪圈修在一起。】
乡下地区，老农呸了一声：“这有哪里不对劲了，厕所跟猪圈放在一起，可以一起储存粪便。”
他那同为农人的儿L子经常担着农家副产品进城买卖，说得话好听一些：“女子可以生育，女子的粪便也能让土地更肥沃，女子当厕神没啥问题。”
农人的女儿L翻了个白眼，认真问道：“爷爷，爹爹，咱家厕所为什么修那么远？”
老农爷爷：“还能为啥，难闻。”
女孩：“以后把爷爷的坟墓修在厕所旁边怎么样？”
“你这死孩子，这么不孝！”老农爷爷气得提着锄头就要打人，女孩儿L熟练地拔腿就跑，站在远处大声喊：
“您自己的坟墓都不愿意修在厕所旁边，凭什么让一位女神常居厕所！”
老农爷爷一哽，但还是碎碎念念，骂些什么孙女果然不孝顺，不如孙子好之类老生常谈的话语。
女孩儿L早知
道爷爷重男轻女的本性，左耳进右耳出，根本不在意。
她懒得搭理家里迂腐的男人们，自己索性不回家，去找村里唯一识字的秀才之女说话。
路上，女孩儿L看着天幕，为那紫姑神不值。
一个个说女子可以生育，粪便能更肥沃所以让女性当厕神，但是每个都是从利己的角度考虑，从来不会考虑女神愿不愿意。
但是问自己，立刻会说不愿意。
凡人会特意把厕所修在离家有点距离的地方，就是厌恶气味大，宁愿大晚上走一截路出门如厕，也不愿意修在近处或者院子里面，凡人都不愿意，为什么会认为女神愿意？
但如果是真正的土地神，谁不是正儿L八经找个风水宝地修土地庙，没有土地庙，在田垄上也会供奉香火和三牲；
祭祀灶神，要给糖，说让灶神甜甜嘴，上天给神说人间的好话；
祭祀城隍，要修城隍庙，要给各种丰盛的人间美食和香火，都是人类认为的好东西贡献上去。
怎么到了祭紫姑神，供奉的位置就只有猪栏？
男人真得不知道好歹吗？
【而且，以古人的神鬼理念，污秽之地容易生“脏东西”，这个脏东西其中之一，就是鬼怪。】
【哪怕在唐朝，厕所也是各种形象很恶劣的鬼怪的出没之地。】
华夏古代，向来喜欢把“污秽”与“邪气”结合。
比如认为女性生理期“污秽不洁”，女性的恭桶污秽，就拿去对付西洋火器“辟邪”。
厕所这样的地方，在古代的各种志怪中，也是鬼怪常常出没的地方。
而且志怪里的厕鬼，通常偷偷摸摸躲在厕所，看人方面，然后突然袭击，会吓人一大跳。又猥琐，又丑陋。
《甄异记》里面的厕鬼面如方相，两眼尽赤，身有光耀；
《纪闻》里的厕鬼则形大如猪，虎鼻猪牙，面色紫和斑斓；
《幽明录》中则长丈余，色黑而眼大，穿白衣；
《述异志》中则状如昆仑，两目尽黄，裸身无衣。
甚至有俗语说：“见厕鬼必死”或者“见厕鬼无不立死”。
“女性的地位，果然是越来越低。”吕后厌恶地说道。
这种做法，未免太过恶心。
一边否认女娲补天的功绩，一边强行塑造一位女性厕神，真正的把女子从天上打入地下，打入污泥、打入最脏污的地方。
她看向满朝文武，再看看自己不成器的儿L子刘盈，和因为天幕从代国接来的刘恒，第一次觉得朝中颜色单调了点。
全是男人，真没意思。
反正后世男人也喜欢给她编造恶名，不如就恶到底，直接动摇他们的位置。
吕雉想起自己优秀的妹妹吕媭，不但生性聪慧，背后还站着身为太后的自己，和丈夫舞阳侯樊哙。
让吕媭待在后宅实在是浪费，吕家本就因为自己执政被大臣诟
病，要么不做?_[(，要做就放开手去。
吕雉心里生出一个更狂野的想法：
不如，让更多的女性来朝堂之上吧！
【宋朝时期，紫姑的形象再次发生改变。】
【一种也继承了南北朝的“妾侍”说，详细化了“紫姑”的籍贯，姓何名媚，字丽卿，籍贯寿阳，所处年代是唐垂拱中，也就是唐睿宗李旦所在的时期；还有一种是说“紫姑”原本是帝喾的后妃。】
【宋朝文人多有描写紫姑，苏轼连写三篇紫姑相关的文章，苏轼的《子姑神记》中，让紫姑的遭遇更加悲惨：紫姑原本是清白女子，后来先是嫁给伶人，后来寿阳刺史害死她的丈夫，强娶紫姑为妾，结果大妇不容，又把可怜的紫姑害死。】
苏轼：“……”
终究，还是被点名了。
【除了苏轼，沈括、洪迈、王灼等文人的诗文中多有描写。】
【从这些文人的作品中能看到，紫姑已经变成了才女，擅长诗歌词赋，才思敏捷，多才多艺，问神仙鬼佛之事都能回答。
这个时期，紫姑成为了文人占卜的风雅趣事，不再局限于正月十五，日常嬉戏玩闹，颇有些类似现代的大胆学生请碟仙游戏。】
天幕先放出古代，众多文人快乐地喝酒，吟诗作对，酒到酣处，开始玩扶乩。
扶乩有多个名字，又称扶箕、抬箕、扶鸾、挥鸾、降笔、请仙、卜紫姑、架乩等等。
主要来源，就是“卜紫姑”，放在魏晋南北朝，叫做“迎紫姑”。
南北朝时期，迎紫姑的仪式还比较郑重。
每逢正月十五，妇人会准备好人偶，放置在茅厕或猪圈。或者以箕、帚、草木，着衣簪花，请紫姑神降附。
这个过程中，妇人们需要用手紧紧握住“人偶”或者“箕”，感受到“人偶”或者“箕”动了，就是紫姑神降临。
紫姑神降临后，妇人们会向紫姑神倾诉自己的心事，或者替未出嫁的女儿L祈祷美满姻缘。
如果人偶大动便是吉，若上仰着不动则判断为凶。
随着时代的发展，“箕”被替换成各种形式，也有妇人请紫姑神时替换成“笔”或“筷子”，让两孩童抬起，使其写字。
也有妇人单独请紫姑神上身，用手中笔撰写文章等。
到了宋朝时期，开始娱乐化，成了酒后常常玩耍的游戏。
一群文人在酒桌上，手握在一起，齐齐捏着一支蘸了墨水毛笔，毛笔下变成了白纸。
突然，笔一动。
“紫姑紫姑，我要问科举！这次我能不能中举！”
“紫姑紫姑，我要问婚事，我能不能被贵人榜下捉婿？”
“紫姑紫姑，我要问子嗣，我娘子这一胎是男是女？”
……
祈愿的声音跨越时空，来到了现代。
穿着统一校服的年轻学生们，在空旷的教室里，特意关了灯，只点了蜡烛，显得气氛阴森森。
一群学生的手握在一起，手里捏着一支中性笔，笔下是一张白纸。
突然，笔一动。
学生们慌张之中，还带着几分刺激：
“笔仙笔仙，我要问高考，我高考能考上大学吗？”
“笔仙笔仙，我要问爱情，我能找到男朋友吗？”
“笔仙笔仙，我要问家庭，我爸妈真的要离婚吗？”
……
声音交叠在一起，传向更遥远的地方。
从华夏传入日本，由日本传入荷兰，再由荷兰传入欧美各国。
清朝，雍正年间，少年时期的纪昀纪晓岚找上堂兄：“堂兄堂兄，夏天好无聊，我们来卜紫姑吧！”
在西方，同样是清朝雍乾时期，未来的科学家以及“进化论”另一位提出者华莱士，神神秘秘找上好友达尔文：“我带来了一项来自东方的神秘游戏……”
【我们可以看到，宋人玩的“卜紫姑”就是“笔仙”的前身，不过也是来源于南北朝时期的“迎紫姑”。】
【但是，宋人其实并不相信紫姑的存在。】
看到天幕呈现出自己的模拟形象，纪晓岚有些尴尬：“其实，我也不相信，所以只是跟堂兄玩闹而已。”
至于年少胆大，故意挑战刺激什么的，不提也罢。
反正现在成年人的自己是不相信的。
【苏轼在《东坡志林》卷三中有写，陆游也在多首诗词中表明紫姑子虚乌有，朱弁在《元夕有感》中直接告诉世人：“紫姑无用卜，市世事正悠悠！”】
【与其说是他们崇拜紫姑，或者美化为对弱女子的怜惜，不如说是一种文人的幻想。】
不光是苏轼、陆游等人，沈括、李商隐等许多文人都玩过卜紫姑，但是只当做游戏，根本不相信紫姑神的存在。
听到天幕的说法，李商隐摸摸头：“紫姑神也不能真的帮人实现心愿，也不能真的占卜吉凶，难道不是假的吗？”
【随着宋朝民俗文化的发展，许多神明开始日常化，紫姑也不例外。沈括《梦溪笔谈》、张世南《游宦纪闻》、洪迈《夷坚支志乙》、郭彖《睽车志》、苏轼《东坡续集》等，都记载时人请紫姑神事。有的还说紫姑有扶乩之术，紫姑已变为乩仙，卜紫姑成了游戏。】
【比如南宋张世南的《游宦纪闻》云：“请紫姑，以著插筲箕，布灰桌上画之。”我们能看到，这个时候的“请紫姑”与现代的请笔仙很相似了，也不再局限于厕所。】
【民间出于自己的需求，让紫姑开始担负起更多的期望，处处都可以“迎紫姑”。】
【除了常规的求子、求姻缘、求桑蚕农耕、求才华的事，南宋洪迈《夷坚支志庚》还记载了紫姑受栗七官人所请，帮助神断屠信生杀女子，碎尸投江案，找到真正凶手的事。也就是说，紫姑还成了一位“神捕”，还得帮民间巡捕找杀人凶手。】
长孙皇后都给听笑了。
“紫姑可真忙！”
这紫姑，
原本不是苦命的妾吗，怎么突然被人寄托了这么多的心愿？
可是虽然寄托了民间凡人越来越多的心愿，也没见多尊敬地去还愿。
【根据明朝，刘侗等《帝城景物略》云：“望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称姑娘（即紫姑），两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌。”】
【明清时期，紫姑一边依然在文人和民间、还有宗教之中，被人卜紫姑卍[(”；一边还进入众多文学和戏剧作品中，成为了故事的女主角，为著作者带来了收益，为民间百姓带来欢乐和放松；一边依然是厕神，而且祭品变成了马粪和马粪芗歌。】
朱元璋：“……”
虽然他不玩这个，也不信紫姑，但是自己都听得觉得很过分了。
对紫姑神有这么多祈愿，最后就还这个？
他哪怕是乞丐出身，也知道要报恩！
【虽然咕咕不知道紫姑神怎么想得，但是代入自身想想，你愿意死后被人在厕所祭祀吗？或者说男性愿意死后被人在厕所祭祀吗？】
【你问问陶侃，生前官至刺史的大将军，愿不愿意被人在厕所用马粪祭祀吗？】
陶侃有些尴尬：被后人封神，听起来是不错，但是神坛是猪栏，祭品是马粪，还是不太行吧……换成三牲祭祀还能考虑一下，哪家鬼魂死后不是吃香火是吃粪的……
【许多被美化的行为，只要代入男性，就可以知道真相。
但凡好的神位，男性上赶着抢，比如日神，金星，开天创世，治水。最终都成为了男神的行为。厕神这样的污秽不起眼的地方，就成了女神，还是连正经香火都没有的女神。】
【如果你非要跟我说，这是说明华夏古代重视粪肥、粪土，那家族祭祖，给你祖宗换重要的粪肥粪土，你愿意吗？】
弘历看向纪晓岚：“爱卿，你和礼部一起，重新整理一下祭礼。这也太不雅了。”
前朝又是人偶又是鲜花，十分慎重，到了明清换成马粪，这也太敷衍了。
偏偏也正是宋明清，对紫姑的要求还越来越多，这样的对比，显得像是白那什么嫖。
【选择女性为厕神，其实还有一个在生活中就可以看到的原因。】
【不知道大家有没有注意过，尽管家庭之中厕所是男女共用，但是，清扫居室和厕所的活儿L总是由女性独自承担。】
【就是在公共厕所，厕所也以女性清洁工人为多。】
【因为，厕所被认为是污秽之地，而女性在家庭之中属于地位更低下。】
不同时空，不少农家妇人第一次投向那个平日不会多看的地方，那个污秽气味很大、平时会特意避开的地方——天幕上所说的厕所，农家许多直接叫茅房，也是猪圈或者牛栏，养鸡鸭或者其他牲畜的牲畜棚。
她们一直觉得，反正养猪喂鸡也是自己干的活，顺便打扫一下茅房也没什么问题。
就像家中其他家务活，不都是女人干的吗？
女人就算也要下地干农活、也要在家纺织，依然还是要做家务，要喂牲畜，要打扫厕所。
可是很快又意识到不对，男人也会去挑粪肥去肥田，但是还是不会打扫茅房。
为什么？
因为挑粪需要的力气更大？还是因为洒扫庭除本就是女子本分？
一位妇人下意识问向丈夫：“孩子他爹，茅房气味大了，但是我最近腰疼，不如你帮我……”
那怎么行！?[(”丈夫立刻拒绝，“这种污秽之地，男人怎么能去！”
妇人咬着嘴唇，表情一阵阵黯然。
又是这个理由。
产房见血，太污秽，男人不能进，哪怕她以为自己要死于难产想见丈夫最后一面也不行；
月子房有血腥恶露，太污秽，男人不能进，哪怕她难产后导致身体格外虚弱，在没人帮助的情况下，还是得一个人带孩子。
但是女子就不怕污秽吗？
小的时候，娘亲动不动让她别弄脏衣服，别弄脏手，要远离脏东西……
对每天出去玩的一身泥的弟弟却是：男孩子就是那么皮，皮实点壮实！
最后，不爱干净的男人们却要远离污秽，从小被教育要保持干净的女孩却要每日与污秽的活计打交道，明明更爱洁净的女孩还动不动要被说这“脏了”那“不洁”。
妇人嘴唇紧抿，对这一切环境生出了一股逆反心。
【在古代，生育也被认为是污秽不洁之事，产房被认为血腥不洁，曾有孕妇在厕所内生育。】
【我们且不说厕所的环境对孕妇和婴儿L的伤害，古代女性祭拜紫姑为厕神，也寄托了渴望厕神保佑分娩顺利、母子平安的美好祈愿。】
【虽然，无论从哪个方面来说，见到的都是一出出女性的不幸。】
从厕神原型可能是帝喾之女胥的原型看，是后世人并不尊敬胥的不幸；
从厕神紫姑可能是何媚的原型看，是身为地位低下的妾的生死不由自己的不幸；
从厕神被民间女子的推崇看，是女性命运的不幸。一边要承担生育的风险和痛苦，一边还要被人嫌弃污秽不洁，连正常的生育环境都没有；
从厕神至今依然有市场看，是女性被困在家庭的不幸。女性已经能出去和男性一样工作、挣钱、养家，家庭厕所这样最脏的地方，还是得由女性独自打扫，若是摊上一个不讲卫生的男主人，还会带来二手烟、传染病等其他更多伤害。
天幕一行行的字体，一幕幕的画面，刺激的不少麻木的妇人无声地哭泣了起来。
她们对紫姑寄托着众多期望，何尝不是，除了祈求紫姑，别无他法。
紫姑看起来和她们一样，出身低，命运不公，饱受挫折，与她诉说自己的心愿更能感同身受，哪怕得不到回应，单单说出口心里就痛快许多，就能在艰苦的日子里，再坚持一段时间……
可是现在听起来，紫姑也好惨，无论是生前还是死后，依然与她们一样，只能辛苦付出，得不到任何回报……
【厕所，是一个很隐私、但是又十分重要的地方。】
【厕所，也是一个污秽丛生、却又见证人最脆弱时刻的地方。】
【我们在厕所会害怕，于是诞生了厕鬼；我们渴望在厕所有人守护，于是诞生了厕神。】
【但是，在厕所这个最污秽的地方，人们对厕神寄托了诸多愿望：求子、生育、农桑、占卜问事、追凶问罪等等，基本上概括了男耕女织小农家庭的所有需求，却回报了最不尊重的祭品——马粪。】
【说实在的，这祭品给你要吗？狗都不吃。】！
小姑娘的家人拍了她一把：“把手洗干净，大白天的拿什么马粪！”
这马粪，就是迎紫姑的祭品。
【宋朝时期，迎紫姑成为了文人雅士的趣事，嬉戏的成分大于虔诚成分，紫姑的形象也多次发生改变。】
沈括也有些紧张：“紫姑的原型，不会也是哪位女神吧？”
笔缓缓动了起来，在沙盘上画出了一个个文字……
【神话史上,许多神明东西方能够大致对应，比如金星。也有一些是华夏独有的神，比如厕神。】
紫姑可以保佑农桑，祭品也很简单。需要的祭品仅仅是马粪,从实惠角度来说，简直赚大了。
同样是在清朝,两位未嫁人的少女在家中，齐齐握着一支笔，笔下面是沙盘。
“谁先问？”
这，也是紫姑神。
【正月十五迎紫姑，是现代许多地区依然存在的民俗，同样起源于古代。】
【早在南北朝时期，民间会迎紫姑以卜蚕事及众事，到了唐朝时期成为了百姓之神。】
笔猛地一颤，两位少女惊得齐齐看向对方。
从对方眼中，看到不是自己在乱动，两位少女激动了起来。
【民国时期，民俗学家黄石先生《“迎紫姑”之史的考察》一文众，考证出紫姑的原型是帝喾之“女胥”。
根据龚维英的考证，紫姑是有关嫁娶的高媒神，高媒神的要义是野合求子。可见，迎紫姑的原始意义的确是为了求子。】
“我先！”
年长的姐姐想起自己年龄到了,正在议亲，急忙忙道：“紫姑紫姑，我想问我的姻缘！”
两位少女齐齐念着：“紫姑紫姑，请速速上我身。”