《孝经

最后引用了《诗经》的“夙兴夜寐”，“兴”是起来，“寐”是晚睡，讲早起晚睡，即起早贪黑地工作。“无忝尔所生”，不要让自己的父母遭受耻辱。“忝”是辱，“所生”，指父母，我们是父母所生的，不能让生养我们的父母，因为我们而感到羞耻。

依循古论解析章句

一、爱母敬父取敬事君

经文：

【资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。《诗》云：“夙兴夜寐。无忝尔所生。”】

解析章名综述文义

这里是说取母之爱而取君为敬的原因。对父母的侍奉一样，因为母子之间感情特别深，母亲方面就比较着重在爱，而父亲方面比较着重在敬。用侍奉父亲的行为来侍奉母亲，所以爱父亲跟爱母亲是相同的；在家里养成孝道，以侍奉父亲的行为态度来侍奉长上、领导，这个“敬”是一样的，以敬父之心敬君、敬领导就是忠心。

母子跟父子之间的爱是一样的。五伦关系讲到的“父子有亲”，父是代表父母，父母与儿女有亲爱的关系，这是讲到天性。君臣之间，臣对君要敬，这也是出自于天性，所以叫“皆不夺其性”，这个性就是天性。如果人能够随顺着天性而做人，他就能够称为是君子、圣贤。父母跟儿女之间的亲爱，领导和臣子、下属的这种仁敬，都是天生的，并不是后天人们制造出来的。孔老夫子在士章里教导我们，要移孝而做忠，对父母能够孝、能够爱；对于领导就能够忠、能够敬，都是天性。

◎崔沔孝友子孙荣显

唐朝一位中书侍郎，名叫崔沔，侍奉母亲尽心竭力，是个孝子。他母亲得了眼病，为了帮助母亲治疗，崔沔不惜倾家荡产，但很久都无效，最后母亲双目失明。而崔沔侍奉母亲三十年，总是那样的恭敬、真诚，甚至晚上，都在母亲身边和衣而睡，就是为了晚上母亲呼唤时，他能随时起来为母亲服务。每当过年、过节或者是遇到良辰美景的时候，崔沔都扶着母亲去散心。譬如说跟亲友们聚会，或者去郊外旅游，母亲和大家有说有笑，一团和乐，很开心，也就忘却了眼病的痛苦；出外旅游时，母亲看不到风景，崔沔就不断地给母亲讲述风景是如何的美，母亲听着仿佛亲眼看到了这些良辰美景一样。

后来母亲去世了，崔沔非常的伤心，为了纪念自己的母亲，就立志终身吃素。《弟子规》讲：“居处变，酒肉绝”，他“酒肉绝”，一绝就是一辈子，终身吃素来怀念自己母亲。

后来他官做到了侍郎，相当于现代副部长的级别，朝廷俸禄非常丰厚，他就把这些俸禄都分给自己的亲人，自己的兄弟姐妹以及他们的儿女，照顾他们的生活。因为母亲在世时，所忧虑的就是自己的这些哥哥姐姐和亲友。照顾他们的生活，是报答母亲的恩德，也是安母亲在天之灵。

崔沔这位大孝子，真正对母亲尽到了爱敬之心，这个爱敬非常的圆满。孝心是天性，他把这个天性能够保持一生，甚至父母不在世的时候都依然保持而不改变，所以他做官也是忠心耿耿。对父母能够爱敬，当然对皇上、对君王、对于国家、对于人民也能够尽到爱敬之心。他自己也得到很好的果报，他的儿子崔佑甫，做到了宰相，而且很贤能。

这是善有善报，自己能够尽孝尽忠，必定就有尽孝尽忠的儿女。

二、孝悌顺长移之事君

经文：【故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀。】

邢昺《正义》曰：“以事父之孝移事其君，则为忠矣；以事兄之敬移事于长，则为顺矣。‘长’谓公卿大夫，言其位长于士也。又言事上之道，在于忠顺，二者皆能不失，则可事上矣。‘上’谓君与长也，言以忠顺事上，然后乃能保其禄秩官位，而长守先祖之祭祀。盖士之孝也。”

“以事父之孝移事其君”，是以对父母的孝心来对待领导、对待事业，就能够尽忠。“忠”字上面一个“中”，下面一个“心”，也就是心取中，不偏不倚。能够行中道，心地光明，没有偏疵，不图自私自利、不图名闻利养个人享受；而是一心为国家、为人民做奉献，这叫忠。忠心源于孝心，实际上忠心和孝心是一个心，就是我们的真心，也是《三字经》所讲的“性本善”。每个人都有这种真心本性，我们能够把它保持，用这颗心面对父母，那就是孝；面对领导、面对自己的事业，那就是忠。只要真心能够保持，八德就全都具足了。

“以事兄之敬移事于长，则为顺矣”，这是移敬兄之心敬长。“长”，指公卿大夫。士人，地位在公卿大夫之后。“公”就是诸侯，所谓“公、侯、伯、子、男”，五等的诸侯。当然公上面还有天子。《孝经》讲的五孝，从天子到诸侯到卿、大夫，然后再到士。所以“士”这个地位排在天子和公、卿、大夫之后。因此天子、公、卿、大夫统统叫作“长”。这个“君”前面讲的，移孝做忠对君上。“君”，可特指是天子，也能泛指领导，一个企业的老总、总经理、董事长，这是领导；一个学校校长，机关团体都有负责人，这些都称为是君。“卿大夫”是各部门的领导，用敬自己兄长的敬意对待长上，这叫行悌道。用孝悌之心对待君上、领导，表现出来的自然是顺从，即我们说的“听话”。

士章是讲士人如何行孝。

《白虎通》是汉朝时的一部经学著作，可说是一部经学的全书，它这样定义士人：“士者，事也，任事之称也。”“士”就是从事事业的一种人。古代讲的士、农、工、商，农、工、商都是职业，但是“士”并不算是一种职业，它可以作为一种后补职业。

“以孝事君”，所以要用我们的孝心，去侍奉领导。我们对工作负责任的态度，就是忠心。把我们侍奉父亲的心去侍奉君上、领导，叫作“忠”；敬父母的心来敬领导，那就能够“顺”。忠和顺都能够不失、都能够保持，这样去工作，“以事其上”，你就能够“保其禄位，而守其祭祀”。

“禄位”，现在说的工作、薪水，我们都能够保存、保持，是因为工作认真负责。“守其祭祀”，古人都祭祀祖先，要使祭祀延续必须有禄位，即我们的工作维持得很好，才有能力祭祀。“守其祭祀”，是讲能够延续工作，进而延续自己的家族，此谓“士之孝”。

子贡接着又问“敢问其次”？那再次一等，第三等的士人是什么样子？孔子回答说：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以为次矣。”“言必信”，出言要诚信；“行必果”，做事必须果断，必须有结果。孔子提倡忠信，自古“信”被看得很重要，人无信则不立，一个人的人格就体现在他的诚信，要出言诚信、行为果敢。“硁硁然”是石头敲击的那种音，很坚硬，这说明忠信、果敢坚固不变。“小人哉”，“小人”不是相对于君子而言，是说所做的事情是很小，只能谨守他的事业，即只能够保住小范围事业的人，但是他也能够做到“言必信，行必果”，这种人也算士人。所以孔子眼中的士，是有一定标准的。

移孝作忠以敬顺长忠顺不失守其祭祀

“士人”一般说是读书人，读书人可能没有财产，可能没有正式的事业或者职业，但是读书人在古代最受人尊敬，士、农、工、商，这个“士”排在第一位。孟子说，“士有恒心而无恒产”，这是说一个士人，他只要有恒心，把这种心培植起来，即使是没有产业，他也能够堪称士人。

◎子贡问士夫子详解

“晏子使楚”，齐国的宰相晏子出使楚国，没有让齐国受侮；像蔺相如，赵国的士人，出使秦国也不辱使命。这些都是不辱君命的好样子。我们作为一个中国人，也要懂得不能丢国家的脸，特别是到了外国，要做出一个有德君子的样子，让外国人看了生恭敬心，不能辱没国家。所以“不辱君命”真能够做到，是了不起的人。

◎父母君长爱敬一同

“资于事父以事母，而爱同”的“资”就是用、取的意思，用侍奉父亲的心来侍奉母亲，这是讲事父和事母在爱心上相同，爱心对父母是一样的，爱父亲也爱母亲，这是讲“爱”。

“资于事父以事君，而敬同”，这是讲敬，敬父亲和敬领导的心是一样的。所以这里讲“故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也”，对母亲而言，比较多的是讲爱，亲情方面显得多；对领导而言，比较多的是讲敬；对父亲是爱和敬兼有，但用心是一样的，对于父母、对于领导都用一颗爱敬之心。

现在社会很多人不知耻，不知耻就是无耻，把违背伦理道德仁义的这些事情，甚至还当作一种能力，还引以为荣，还认为自己是英雄好汉，敢作敢为，这是无耻！凡是做违背道义的事情，都是不懂什么是耻，不懂耻就会做出无耻的事，对不起自己，也就对不起父母，对不起祖宗。“行己有耻”重要，这是“士人”的第一个标准。

“使于四方，不辱君命”，这是从事一个事业，要为领导负责。我们每一个人都应该对自己的身份负责任。各行各业，这些官员或者是公司的职员，或者机关、团体的行政人员都要懂得不辱君命，“不辱君命”就是他真正负责任，不会让自己的领导或者自己的机关、团体、企业、事业单位受辱蒙羞。

经文：【资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。】

邢昺《正义》曰：“取于事父之行以事母，则爱父与爱母同。取于事父之行以事君，则敬父与敬君同。母之于子，先取其爱；君之于臣，先取其敬，皆不夺其性也。”

现在交通发达，来往旅游的人很多，到了外国，我们这张脸、这个肤色，别人一看就知道是中国人，所以我们的一举一动都代表着整个中国人的形象。我们到一个外国的小镇，那个小镇的镇民可能一辈子没来过中国，或者一辈子没见过几个中国人，他对中国的印象就从我们的言行、举止而得到。如果做得很好，他的内心知道中国人都是好样的；如果是做得不好，他就会落下一个印象，中国人就是这个样子，这就有辱国家。今年我们国家举办奥林匹克运动会，各国的来宾会很多，每一个国民确实要懂得不能有辱我们的国家，处处要树立遵守礼法、遵守道德的样子，让外国人看了我们心生恭敬，让四方的人都赞叹，这就称为士！

子贡听了这个解释，继续问，“敢问其次？”子贡听到“行己有耻；使于四方，不辱君命”，可能比较难办到，就再问除了刚才讲的以外，士还有什么含义？“曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉’。”结果夫子说：就是你真正把孝悌做得很好，你的家里人都称你是个孝子，你宗族的人都知道你是在行孝道，一乡党的人、整个家乡的人都称你有悌道，悌道就是兄友弟恭，你懂得尊敬长辈、尊敬兄长，孝悌的德行为人称颂，这就是士。

孔子的学生子贡，在《论语》里也曾经问孔子什么是士。“子贡问曰：‘何如斯可谓之士矣’？”子贡问，什么人才能够称为士人？一般说好学的读书人、君子称为士人。我们来看看孔子怎么回答，“子曰：‘行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。’”“行己有耻”，知耻，是讲他的行为有道德，“耻”字是圣贤的根基。学问之道也就是学耻很要紧，自己真正知耻，一切的行为造作自然就懂得收敛，处处都对自己负责任，凡是见不得人的、不可告人的事情，绝对不做，因为这是可耻的。所以真正知耻的人多了，社会就安定和谐了。