《孝经

《正义》注解唐玄宗的《御注》，他把唐玄宗的“始自天子，终于庶人”提出来解释，“谓五章以天子为始，庶人为终也”。就是天子章到庶人章这五章的总结，以天子为始，庶人为终，这是讲到终始。“云‘尊卑虽殊，孝道同致’者”，这又讲到刚才我们读到的玄宗皇帝《御注》的那句话。“尊卑虽殊，孝道同致”，“谓天子庶人尊卑虽别，至于行孝，其道不殊”，这是讲到五个阶层的人，尊卑、贵贱不一样，但是孝道一样。“其道不殊”，行孝的这种道、这种心没有区别。

《正义》总结的五孝非常好：“天子须爱亲敬亲。”这就是《孝经》上说的“爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海”；“诸侯须不骄不溢”，这是“在上不骄”，“满而不溢”，讲的诸侯如何行孝；“卿大夫于言行无择”，这是经文上讲的“先王之法言”和“先王之德行”，我们都要遵守，没有选择；“士须资亲事君”，“资亲”就是孝敬父母；“事君”是忠于祖国、忠于人民；“士”是读书人，读书人将来可能要做官，或者是现在说的要做公务员，为社会为国家服务的这一类人；那么庶人是“谨身节用”。这是讲到五种行孝，其解释前面都讲过，就不再赘述。

“各因心而行之斯至，岂藉创物之智，扛鼎之力，若率强之，无不及也”。这是讲到五种孝，天子，卿大夫，庶人，不管是哪一类人，都要“因心而行之”，就是各顺应着自己的本心，本心就是本性、就是天性。这个心在此特别是指孝心，孝心是本善、是本性的性德。“因”就是循着，遵循着我们的本性本善去行，如此，我欲孝，斯孝至矣，我想行孝就能够做孝子，我想行仁，“斯仁至矣”，就能得到圣贤的境界。

“岂”，就是哪里，是凭藉着“创物之智”，“创物”我们说造物主，是创造宇宙万物的。本性本善人人本有的，我们现在行孝就是随顺本善，哪里要造物主给我们创造出条件，我们才能去行孝？也就是我们行孝，跟外在因素无关，不能够讲条件，纯粹是我们的心，有没有这份心，自己是不是真想行孝，哪里还要去问别人？观照自己的内心，对父母是不是至诚恭敬、真正爱敬存心，自己就明白了，哪里是要别人去鉴定我是孝子？还是说自己非得要在什么条件下才能行孝？没有这个道理，否则都是找藉口，无须凭藉“创物之智”，“创物之智”是先天的条件。

“扛鼎之力”，是说我们把一个鼎扛起来，要费很大的力，假如我没这个力就扛不起来了，这是比喻后天的条件。如果是说我非要先天条件具足，后天条件也具足，我非得要有足够的财富、地位、能力，才能去行孝，没有我就不能行孝，这是在找藉口。我们讲的汉朝孝子蔡顺，在兵荒马乱的时候，背着母亲逃难乞讨，采桑椹果，依然能够尽心竭力去行孝，把采的果子分两个篮子装，比较成熟的给母亲吃，那些生的酸的自己吃。蔡顺的身份、地位、财富，什么条件都没有，但他依然能够行孝。条件具足才能行孝，那个孝心已经不真诚了，何谈行孝？

《正义》讲到“终始”很多意思，每一个都讲得很好，很值得我们学习。

“若率强之，无不及也”。“率强”就是努力做到，在当前条件，哪怕是再苦、再累，再没有财富、没有地位、没有能力，我都能努力做到孝道。像十九岁的大学生刘霆，背着母亲上大学，贫穷到极点了，每天打工挣一点钱，给母亲治病，自己饿得吐血，也要让母亲吃上饭，这是“率强之”，他是真正尽心竭力的做了，他在行大孝。“无不及也”，没有做不到的，肯定能够做得到。

古人编的《二十四孝》，很有味道，故事中行孝的人，有老有少、有男有女、有富贵的、有贫贱的、有天子也有庶人。老的有老莱子，为了让他父母欢心，七十多岁了，还在那里蹦蹦跳跳做表演，让他父母开心，这是老人行孝；小孩行孝，东汉黄香，九岁扇枕温席，冬天给父亲暖被窝，夏天给父亲扇扇子乘凉，让他父亲安睡，即《弟子规》上讲的“冬则温，夏则凊”，这是小孩子行孝；《二十四孝》的唐氏乳姑不怠，有位媳妇唐氏，因为婆婆牙齿不好，吃不下饭，做媳妇的每天给她哺乳，天天如是，这是女子在行孝；天子有汉文帝、周文王；庶人有蔡顺拾椹，子路背米，曾参养志，都是一般的普通老百姓。男女老少、各行各业，不分老幼贵贱，只要你肯做，都能够做到行孝。