《孝经

比如说一个人在社会上跟人家争斗，如果遇到对方心怀怨恨，还会引来杀身之祸。如果是国家，国家与国家之间要争，争到最后就变成了战争。如果是争石油的，就变成石油战争；争资源、争土地亦如此。我们看到二战时期，日本法西斯就这样去掠夺，得到的就是所有国家的痛恨，国家形成联盟来对它进行反击，最后的结果就是一败涂地。

处众就是跟别人相处、乃至国与国之间相处，不可以用争，应该用让，真正能够礼让，就能够得民心。

国家能够真心的帮助别人，自然也就感得其他国家会真心的帮助我们。像这次汶川大地震，在短短三天之内，就有几十个国家伸出援手，或者是传来了吊唁，安慰、慰问灾区的灾民，真是一国有难，多国支援。平时用一种仁爱的心对待别的国家，就招感来别国对我们的这种真心和真诚。

九、三者不除虽养不孝

经文：【三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。】

“在丑而争”，如果处众时，跟人竞争、跟人家争斗，最后就导致兵刃相加。“兵”是兵器，古代兵器指刀箭，现在可以说是战争，所以竞争升级就导致斗争、战争，斗争是小范围，战争是大范围。

“养”，读第四声。如果居上而骄，为下而乱，在丑而争，这三方面不能够去除，即使是每天用三牲去供养，也是不孝。“三牲”，唐玄宗注解：“太牢也。”“太牢”就是牛、羊、豕三牲，三种畜生。古代吃肉的机会很少，能够吃上牛肉、羊肉、猪肉是很难得的，用三牲比喻对父母在物质上丰厚的供养。所以即使每天用这么好的物质来供养父母，在这三方面做的不好，也叫做不孝。因为居上而骄的话，他就会亡身、亡家、亡国，怎么能够称得上对父母尽孝？为下而乱的，不恭谨办事，违法乱纪，自然遭到刑法的惩处，这也是对父母不孝。处众而争的，导致怨结甚而亡身灭国，更是不孝。

下一章特别讲到“五刑”，就是古代的刑法，刑法把自己的身体都伤害了。《孝经》讲“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”。这里讲孝以不毁为先，即孝之始不能毁伤自己的身体。受到刑罚了，就会对身体有毁伤。如果居上而骄，自己身体被杀害了，亡身更是毁伤。“在丑而争则兵”，兵刃相加，这也是对身体的伤害。不仅毁坏身体，也毁坏自己的家业。如果是对国家，毁坏国家的社稷、主权，这是对国家祖宗的不孝。所以唐玄宗说：“言上三事皆可亡身，而不除之，虽日致太牢之养，固非孝也。”这是讲到“居上而骄，为下而乱，在丑而争”，三种情况都能致亡身。对国家而言就可能会亡国；对企业而言，这个企业可能会破产；对待家、对待团体都是适用的。如果不能够避免这三种事情，即使是对自己的父母每天用很好的物质生活，三牲供养，也叫做不孝。

从《孝经》我们能看得到，人只有修养品德，才能够真正的尽孝，而尽孝也就是将自己的品德修至圆满。所以开宗明义章就说：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”能够这样修德、立身、行道，使得自己有后世子孙，都得到大家的尊重，有这种名望，能够显耀自己的父母，这就是大孝、至孝。所以我们作为炎黄子孙，要常常想到，不仅是现前的父母我们要尽孝，更重要的，还要传承我们中华民族的文化道统。修德立身是每一个炎黄子孙的责任和使命。

十、家道有孝幼承五致

父母心里时时挂念的是儿女的身体，是儿女的事业，乃至他们的后代。如果我们因为骄慢或者不恭谨，或者跟人家去争斗而导致自己亡身，乃致自己家族没落、后代断绝，这都属于大不孝。所谓“不孝有三，无后为大”，这个“后代”需要我们有身体保存，绵延下去。不仅是有子有孙，有后代及身体，这叫有后，更重要的是家道、家风、家规能够承传下去，家业也能承传下去。所以要承传家风、家道、家规、家业，最重要的是要有德。如果是骄了，如果是乱了，如果是争了，这都是坏德、败德。因此我们中华文化强调要谦卑、恭谨、忍让，这是保持一个家族延续的最重要的品德。