细讲论语

“即闻即思即修”，闻思修叫三慧，三智慧，这三智慧是一而三，三而一。它们不是有次序的，是一即三，三即一，同时的。闻慧，是一听就能明了；明了是思，思慧；一明了立刻就变成自己的存心，变成自己的观念，入圣流了，这叫修慧，同时发生，所以叫“即闻即思即修”。即是同时，没有次第，这叫随文入观，不是先闻了，听到了，然后去思考这句话是什么意思，思考明白了，然后再去落实，这是凡人的意识过程。圣人的闻思修不是这个过程，它是同时的。如果说听了之后再思考，那是落到意识心里头，意识心里头还是思，还是念，有念头。有念头还是邪念，怎么能叫思慧？那叫胡思乱想，以为自己想懂了，然后去修，那是盲修瞎练。所以闻思修称为菩萨三慧，一定是随文入观，才能得到。入观是什么？离念了，把妄想分别执著放下了，把思放下了，思都没有了，当然是无邪了，全体皆正。

“思无邪”是《诗经》的宗要，宗旨和纲要，其实“思无邪”又何尝不是千经万论的宗要？圣人的千言万语，归纳起来不都是讲“思无邪”三个字吗？这叫圆解，都通达了。但是真正的圆解是闻思修都落实，我们觉得自己明白了，明白了却没去做，还是有自私自利的念头，还是有妄想分别执著，那我们没修，没修也就没闻、没思。换句话说，我们的闻还没有明了，等于未闻；我们的思没懂，等于没思；我们没干，就是没修。所以圣人的学问注重在落实，要真正变成自己的心行。

真妄不二依妄修真

诗之三百思在无邪

这句话是孔老夫子为我们指出《诗经》的纲领。

“诗三百”，是讲《诗经》有三百篇，其实有三百一十一篇，其中有六篇只有篇目，没有诗词，所以是三百零五篇。根据《史记·孔子世家》的说法，上古时代留下来的诗，到孔子手上有三千多篇，后来经过孔子的删订，就变成三百零五篇。“诗三百”是取整数。

妄念现出境界，没有念头就不会现境界。真心里没有念头，所以真心没有境界，叫大光明藏，叫常寂光。念头微动，立刻有境界现前，境界还是依真而起。“解此义者，全妄成真”，我们真明白这个道理了，就知道全部的妄就是真，因为妄没有离开真。这个道理很难懂，我们打个比方，譬如人做梦，晚上睡觉，大家都有做梦的经验，试问问自己，晚上做的梦，梦境怎么来的？是别人给我们造出来的吗？是上帝给我们创造的吗？不是，是我们自己的念头生的，因为有念头才会做梦。这个念头念念在相续，所以才有这个梦境在相续。忽然有人把我们拍醒了，念头断了，梦境就消失了，虽然晚上睡觉了，还是有念头，控制不住，现出这个梦境。

梦境是由我们的心现出来的，这个境界是妄境，这我们都懂，做梦哪是真的？都是虚妄的，所以叫做梦境。这个虚妄的梦境，它的本体是自己的心，有心才有梦境，所以整个梦境就是自己心的映现。自己的心在哪？拿来看看，自己的念头在哪？找不到。但整个梦境就是自己的念头。所以，全梦即心。梦是妄，全妄即真。现前我们所观察到的宇宙万物，都是妄念所现的境界，是妄境，虚妄的。只是我们的念头在念念相续不止，这个宇宙的境界也在相续不止。一念生出一个境界，念念在相续，这些念头都相似，所以境界好像是在相续，实际上都是相似的相续，不是真的，只是速度太快了，刹那、刹那在相续，我们觉察不出来。

弥勒菩萨说，我们的念头生灭得多快？一弹指三十二亿百千念，这么多的念头。百千是十万，三十二亿百千就是三百二十万亿，这是一弹指。一秒钟我们可以弹四下，再乘上四，也就是说一秒钟有一千二百八十万亿个念头。这么快速的念头，我们怎么能觉察到它的生灭？而每一个念头都现境界，念念相续，所以境界也相续。

念头是依真心而起，境界没有离开真心。因此，“黄花翠竹，皆是真如”，“故曰，思无邪也”。“黄花翠竹，皆是真如”，这是禅宗里的话，黄花翠竹都是境界，全都是真如。真如就是我们的自性真??，都是真心所现。黄花翠竹，这些境界是虚妄的，为什么是虚妄的？因为是念念相续而生成的境界，没有念头就没有境界。境界依念头而起，所以它是虚妄的，正如梦境一样，梦境也是依念头而起，没有念头就没有梦境。

懂得这个道理，我们就在妄境中，能够证真了。不要妄境以外别求什么真如，当下明了，当下觉悟。我们知道，全妄即真，从妄中见真，这就是《圆觉经》讲的“知幻即离，离幻即觉”。幻是幻境，境界是虚幻的，我们知道是虚幻的，就离开它，离开什么？离开念头，离开念头就离开幻境，所以要放下自己的念头。妄想分别执著一放下，“离幻即觉”，我们就觉悟了，就证得真如自性，就成大圣人了，成佛了。所以成佛无非是返妄归真，从妄境中回归真如自性而已，这就是大学之道讲的“明明德”。

“一言以蔽之”，“一言”就是一句话，用一句话来概括《诗经》三百零五篇，就是“思无邪”。朱子解释“蔽”当“盖”讲，涵盖、概括的意思。“思无邪”，这一句诗文出自于《诗经》的“鲁颂·駉”篇，鲁颂駉篇之辞。孔子用这一句诗，来概括全部的《诗经》。

“思无邪”是什么意思？刘宝楠先生的《论语正义》里，引用的是《说文解字》的解释，“思，容也。言心有所念，能容之也”。思是心里容纳的东西，心里能容纳的就是念头，念头叫思。刘宝楠是清代的大儒，《论语正义》考据得非常广泛。

能够守住这个敬字，我们的礼就全通。这个敬，有敬自己，也有敬他人。有敬人，有敬事，也有敬物，无不敬。所以，诗，一言以蔽之是思无邪；礼，一言以蔽之，毋不敬，这都是圣贤的心法。我们果然能够落实，这一生也决定成圣成贤。

蕅益大师的注解说，“此指示一经宗要，令人随文入观，即闻即思即修也。若知诗之宗要，则知千经万论，亦同此宗要矣”。“思无邪”这三个字，为我们指示出整部《诗经》的宗要，宗是宗旨，要是要领。这简单的一句话令我们能随文入观，文是文字，随着这三个字“思无邪”入观，入观是什么意思？改变我们原有的观念，真正在心里落实思无邪。一听到思无邪，立刻把自私自利的念头放下，断恶修善。有自私自利就是恶，大公无私则是善。进而再提升，知道凡所有念皆是邪念。那什么是正念？正念是无念，是一念，叫一心。把妄想分别执著这些念头都放下，就入一心，就入无念，那是真正的思无邪。

正念守敬落实无邪

【子曰。诗三百。一言以蔽之。曰。思无邪。】

顾宪成是明代的大儒，他说，“诗者，思也。发虑在心，而形之于言”。诗是什么？就是思。我们心有所念，念头从心里生出来，叫发虑在心，虑就是念头，而形之于言，把它表达出来，就叫诗。所以诗是我们心里面的思想、念头表现出来的文字。这是一种说法。

另一种说法，是李炳南老先生，引程树德的《论语集释》里所说，思无邪的思，是语气助词，没有意思；又引郑康成，讲到考据《诗经·国风》“邶国北风”篇里的一句“其虚其邪”，在汉代，虚和邪是一个意思，所以思无邪的思没有意思，是语气助词，就是讲的无邪。无邪就是无虚的意思，无虚就是真。按照这样的解释，《诗经》里面三百篇，它的本义都是真情流露之作，这种也很好。

凡人都有情性，恶人情性用得不正，善人用得正。《诗经》也是有感情的，可是它全都用得正，引导我们向正的、善的方向走，所以叫“思无邪”。这是对常人而言，常人没有办法不思，他非得有思想，心里非得有念头，他也一定有情性，我们所说的七情。《诗经》是导人以正，到了圣人的境界，情性都没有了，所谓的转情识为智慧。圣人的心里已经离念了，离念决定是正，这个正是绝对的正。有情性、有思想的正，是相对的正，有正就有邪。在这种凡人的境界上，圣人教导我们，也是因材施教，先教我们改邪归正、断恶行善，这是第一步，进而再提升，破迷开悟。破迷开悟就是离情，离念了，也就是放下我们的妄想分别执著，才能入圣流。所以，《诗经》是教导我们先要改邪归正。

孔子为我们提取出纲领，他把《诗经》三百零五篇概括出来，就是“思无邪”，三个字即涵盖了文章全旨，这是真正的“知要”，这三个字也出自于《诗经》。

我们修学，要懂得守约，怎么守约？落实思无邪。我们的思想一定要正，正了之后，才能真正明了《诗经》的意思。《诗经》是真情流露之作，真情从哪出来的？是自性流露出来的，所以我们必须放下邪念，才能体会得自性流露出来的真情之作。只要我们能够放下邪念，也就是放下自私自利，这部《诗经》就全通了，就足以尽博矣。三百零五篇的《诗经》，我们不用念，就全懂了。

范氏依据孔子的意思，又给“礼”做了一个归纳。孔子讲，“不学诗，无以言”、“不学礼，无以立”，诗和礼，是孔子教人的学问。《诗经》，孔子给我们归纳了出来，是思无邪。那礼呢？礼也有很多，“经礼三百”，经的礼仪有三百。具体的礼仪，就是“曲礼”，有三千，三千威仪，非常广博，能不能也是一言以蔽之？可以，“曰：毋不敬”。《礼记》第一篇“曲礼”，第一句话就说：“曲礼曰，毋不敬”，“毋不敬”就是没有不恭敬的，一切恭敬。所以礼的精神、纲领就在一个敬字，“礼者，敬而已矣”，这也是提纲挈领，给我们归纳出最简约的纲领。

凡诗之言导归诚正

朱子在《集注》里说，“凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已”，这是把义理给我们发明出来。“凡诗之言”，就是《诗经》里的话，有描述善的，有描述恶的，善的是为了感发我们的善心，勉励我们行善；恶的是惩创我们放逸的心智，让我们提起善念，改过迁善。《诗经》里的这些言语，都是帮助我们回归情性之正。

江谦先生在《补注》里，诠释了蕅益大师的这段话，而且加以解读、开解。他说，“思，妄心也。无邪，真心也。诗三百篇，皆妄心所成，妄依真有，真妄不二，解此义者，全妄成真。黄花翠竹，皆是真如。纸画木雕，无非真佛。故曰，思无邪也”。这话说得很好。“思无邪”，思是思想、念头，有念头就叫妄心。真心离念，真心里面没有念头，无邪就代表真心。

“诗三百篇，皆妄心所成”，《诗经》三百零五篇都是妄心所成，写这些诗的人肯定有念头，前面讲的，诗是我们的心念发出来之后形成的言语，所以是妄心所成，妄心是念头，有念皆妄，真心无念。“妄依真有，真妄不二”，妄念起来了，从哪起来的？它的来处是哪？来处还是真心。真心是不动本体，能现一切物，妄念也是从真心里现出来的，所以妄依真有，没有真也就没有妄。所以妄里决定有真，真妄和合，真妄不二，分不开的。

朱子又引程子的话，“程子曰：‘思无邪’者，诚也”。思无邪就是诚意。在初级阶段来讲，诚意就是心里没有邪念，具体而言，就是实实在在的，心里没有自私自利的想法。有自私自利，这是邪；大公无私，这是正，公正。把自私自利放下了，我们的诚意才得以现前。再提升，进入高级阶段，把念头都放下了。清朝大儒曾国藩先生给“诚”字下了定义，叫“一念不生是谓诚”。一念不生，就是无思无虑，那才是真正的诚，真正的正。

朱子又引宋朝大儒范祖禹先生的话，“范氏曰：学者必务知要，知要则能守约，守约则足以尽博矣。经礼三百，曲礼三千，亦可以一言以蔽之，‘曰毋不敬’”。范祖禹先生的这一段引申，也非常好。他说，“学者”，学儒的人，学习圣贤之道的人，“必务知要”，必定要懂得要领，学习要懂得抓住纲领，这样学才不费劲，进步才快。“知要则能守约”，能够懂得纲领、抓住纲领，就能守住最简约的教诲。其实大道至简，真正的大道理，两三句话就已经说清楚了。《大学》讲，“大学之道，在明明德”，这一句话就概括了大学之道，非常简约，没有啰嗦。能守住简约，“守约则足以尽博矣”，我们才能了解、掌控广博的内容，这是懂得学习。

一种，说思是思想，思想里没有邪恶，叫“思无邪”；第二种，说“诗三百”是无邪、无虚，全是真情流露。