孟子

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币［1］，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属［2］其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山，邑［3］于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市［4］。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者［5］。”

【注释】

［1］皮币：兽皮和钱财。

面对这种情况，相信作为“亚圣”的孟子也是感到既头疼又无可奈何，就算孟子是个无所不能的“巧妇”，但滕国却穷得连一颗米都不够，这饭怎么个做法？自然是难上加难。好在孟子毕竟学问高深，而且巧言善辩，仍然解决了这个问题。

孟子告诉滕文公，“两大之间能为小”，并在具体策略里指出，自立自强是小国图存的基本国策。这反映了人受主观能动性的转化，只要不将这种转化庸俗化和绝对化，还是有积极意义的。孟子认为，小国要图生存图发展，就不能尽做怨天尤人、摇尾乞怜这种没有任何作用的举动；只有自立自强，坚持不丧失国格人格，修明内政，振奋民族精神，并决心誓死抵御侵略和侮辱，才是明智之举。

因此，可以看出，自强自立是解决“两大之间难为小”的根本出路。作为国家是这样，作为个人也是这样，只有坚持自主自强，才能争取到生存的机会——这一点，在弱肉强食的自然界表现的尤其明显。

［4］归市：赶集。

［5］择于斯二者：在离开和坚守之间作出选择。

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滕文公问孟子道：“我的滕国是个实力弱小的国家，即使我竭尽全力去侍奉那些大国，都免不了被他们欺辱。请问先生，我该怎么办呢？”

孟子回答道：“起初，周太王居住在邠地，狄人时常侵犯他的地界，周太王就不断献给狄人兽皮和钱财，希望能换来和平，但还是免不了被欺辱。于是，周太王献给狄人猎犬和马匹，还是免不了被欺辱。最后，周太王拿出珍珠和美玉侍奉狄人，同样还是免不了被欺辱。周太王没有办法了，只好召集属地内德高望重的老人们，商议说：‘狄人想要的东西是我们的家园和土地，我听说过这样一句话：君子不会为了得到那些本来是用来养育人民的东西而使人民受伤害。因此，我也不会为死守这片领地而使你们受苦。我就要离开这里了，你们不要担心没有仁慈的国君来领导你们。’

“说完这些话，周太王就离开了邠地，翻过梁山，又在岐山脚下修建了一座小城池，在那里住了下来。邠地的百姓得到这个消息以后，异口同声道：‘周太王是一个仁慈的国君，我们不能失去他。’于是纷纷如赶集一样地去投奔周太王。也有人说：‘领土和家园是应该世代守卫的，不是自己所能选择的，宁可死去也不能放弃逃命。’请大王从放弃领地和家园，与固守领地和家园这两种情况里做出选择吧。”

【阐释】

在这一章里，孟子再次详细例举了周太王的例子，向滕文公说明了两个问题：一味的卑躬屈膝苟且求生不是办法；只要施行仁政，百姓就愿意跟着你，有百姓就有国家。

孟子说，当初外敌侵犯周太王的领地，周太王“事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉”，后来终于发现，敌人想要的是他的土地，于是，周太王为了不让百姓遭受战乱之苦，只好“事之以土地”。孟子举这个例子，当然不是奉劝滕文公尽力满足入侵者的所有要求，而是想告诉滕文公，想要苟且求生是不可能的，退让只有死路一条。

孟子还说，当初，周太王独自一人搬到岐山脚下居住，“邠人曰：‘仁人也，不可失也。’从之者如归市。或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’”当周太王原先的百姓听说周太王又找到了落脚地之后，纷纷像赶集似的投奔于他。周太王再次拥有了自己的国家和百姓。百姓们再次投奔周太王的理由是周太王施行仁政，是个不可失去的仁人。通过这个例子，孟子想告诉滕文公：一定要施行仁政，因为仁政可以赢得民心，有民心就有国家。

通过一个故事，孟子给滕文公讲了两个道理，又提供了两条方案，滕文公再做出选择就容易多了。

【原文】

鲁平公将出，嬖人［1］臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆［2］已驾［3］矣，有司未知所之。敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉？君所为轻身以先于匹夫者，以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”

公曰：“诺。”

乐正子［4］入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰：‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”

曰：“何哉？君所谓逾者，前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以五鼎［5］与？”

曰：“否。谓棺椁衣衾［6］之美也。”

曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮［7］君，君是以不果来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼［8］之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

【注释】

［1］嬖人：得到国君宠幸的原本身份低贱的人。

［2］乘舆：国君的车驾。

［3］驾：这里指拉车的马匹。

［4］乐正子：名克，孟子的学生，后来被鲁国重用，曾主持鲁国政事。

［5］五鼎：代指大夫的祭祀活动，前文的“三鼎”代指士人的祭祀活动。

［6］衣衾：这里指死人所穿的衣服。

［7］沮：通“阻”，阻止。

［8］尼：止。

【译文】

鲁平公就要出王宫了，他的宠臣藏仓问道：“以前大王出王宫时，一定会告诉相关官员要到哪里去。现在，拉车的马都已经套好了，相关官员还是没听到大王告诉他们要到哪里去。因此，我壮着胆子请问大王，大王要到哪里去？”

于是，鲁平公正色说道：“我要去拜访孟子。”

藏仓听了，又问道：“大王这又是何苦呢？大王这样轻视自己的国君身份，把一个平民看得比自己还要重要，难道大王真的觉得孟子是个有贤德的人吗？我看未必。在礼法道义方面，本该由有贤德的人给百姓们做出榜样，可是，孟子给他的母亲办的葬礼要超过先前给他父亲办的葬礼。像孟子这种厚母薄父的人，大王还是不必见了吧？”

鲁平公听了藏仓的话，说道：“也好。”

孟子的学生乐正子进王宫见鲁平公，问道：“大王为什么没有按照约定去见孟子呢？”

鲁平公回答道：“有人跟我说，孟子给他的母亲办的葬礼要超过先前给他父亲办的葬礼，这不合礼法。所以我就决定不见孟子了。”

于是，乐正子说道：“大王说的礼法不合，是因为孟子以前是士人身份，后来做了大夫；以前祭奠用三个鼎，后来用五个鼎这些缘故吗？”

鲁平公道：“不是，我说的是后来的棺材衣衾比以前的华丽的多。”

乐正子听了，说道：“这不是礼法不合，是因为和过去比较，孟子的贫富情况有了新的变化罢了。”

乐正子回去见到孟子以后，说道：“我前几天把先生的品行和学问介绍给了鲁国国君。他本来是要亲自来拜访先生的，却被他的宠臣藏仓拦住了。”

孟子听了，说道：“人的行动可能会受别人的指使；他停止那样做可能是有人阻拦他。其实这些并不是人力所能指使和阻拦得了的。我不能和鲁国国君见面，完全是天意的安排，藏仓哪有能力使我见不到鲁国国君呢？”

【阐释】

有人认为，孟子之所以没有得到鲁平公的接见和重用，是由于小人藏仓的进谗和阻挠，而藏仓之所以要阻挠鲁平公接见孟子，是因为他嫉妒孟子的才能和高尚品德。但看上去似乎不是这样，至少这样的成分不是很大。

藏仓认为，孟子的某个言行有不妥当之处，因此算不上是品德高尚的贤者，这固然有些言重，但依照后来孟子的反应来看，藏仓挑的孟子的这个毛病还是不错的，因此并不算是谗言。再者，由藏仓坚持要求鲁平公告诉有关官员自己要去干什么，可以看出，藏仓是一个忠于职守，并能秉公办事的人，这样的人是不是小人值得商榷。

因此，孟子之所以没有见到鲁平公并得到重用，并不能怪罪于藏仓，而且孟子也说，鲁平公见他与否，不是人力所能阻止的。

那么，鲁平公为什么不接见孟子和重用孟子呢？这其实应该怪鲁平公本人。一方面，他在没有见到孟子的时候，就因为近臣的一个建议，不假思索地就放弃了自己原先的主意，由此可以看出，鲁平公是个缺乏主见的人。另一方面，鲁平公没有详细考察近臣的建议是不是正确的，就信以为真，并一本正经地当成是自己不见孟子的理由，由此可见，鲁平公是个偏听偏信的人。

也许，对于孟子而言，一个既没有主见，又偏听偏信的国君不见也罢。所以，他的反应才如此平静。

【原文】

滕文公问曰：“齐人将筑薛［1］，吾甚恐。如之何则可？”

【原文】

滕文公问曰：“滕，小国也，竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？”

【阐释】

滕文公认为，滕国国小力薄，正好又处在南面的楚国和东面的齐国两大强国之间，“两大之间难为小”，得罪自然是得罪不起，但侍奉吧，又不知道该侍奉谁，如果一时糊涂，站错了队，后果也是很悲惨的。

孟子对曰：“昔者大王居邠［2］，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统［3］，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

【注释】

【译文】

在春秋和战国这样的乱世，弱小的国家随时都有被大国吞并的可能。正当滕文公担忧于“两大之间难为小”的问题时，他的邻国——弱小的薛国就被齐国占领了。铁的事实，血的教训，容不得不信。

那么，作为一国之君，面对这种随时都有可能亡国的危险，该做什么选择呢？是要抛弃自己的百姓，准备随时逃命呢？还是要顶住压力，尽好一个国君的职责，努力施行仁政，施恩于民，保民为民呢？孟子给滕文公指出的是第二条路，因为他认为“苟为善，后世子孙必有王者”。这是有道理的，并不是哪个国家生来就是弱小的，更不是哪个国家生来就是强大的，都有一个变化的过程，是变强还是变弱，就要看国君选择哪条路了。

所谓“苟为善，后世子孙必有王者”的例子也是很多的，比方周王朝本身就是这样的。起初，由于受到匈奴人的威胁，带着百姓迁移到岐山脚下居住，后来，周文王、周武王果然成就了王者霸业。

［2］邠：地名，在今陕西省境内。

［3］创业垂统：开创国家基业，并流传给后代统续。

［2］属：召集。

［3］邑：指兴建城邑

滕文公问孟子道：“齐国的军队已经占领了我国的邻居薛国，还在与我国接壤的薛地筑城防守，我很担心齐军趁势攻打滕国。面对这种形势，我该怎么办呢？”

孟子回答道：“从前，周太王居住在邠地，狄人前来侵犯他。在不得已间，周太王率众离开邠地，到了岐山脚下居住。并不是周太王主动选择了岐山，而是迫不得已才选择的。如果国君们都能坚持施行仁政，那么他的后代里肯定会出现一个能富国强民的王者。有德行的国君开创了基业，留下了优良的传统，为的是让子孙们继承下去，但能否如愿以偿，那就要看天命了。大王现在能做什么呢？只有努力自强和施行仁政。”

［1］薛：即薛国，诸侯国名，是滕国的邻国。