第54节:殊胜
请自信,你的因缘是在你自己的领域里契入空性,也许你并不是刻意知道这一点,但也许你已做到过许多回了,因你的行动在具体的情境中已合于正见,而你的上师的任务也只是启发你有意识地察觉出这一点——你现在还迷信于那些从容镇定的微笑吗?
呵呵,我以为,即使你形状歪扭,深感痛苦与绝望,却正确地做好了某些事情时,也许正是你见道之时。在这里,我要破除那些绝对的见道者,我不说他们是骗子,因他们并不知他们所处的境缘只是诸多境缘之一种,甚至他们以为的无缘境也是一种缘境,他们迷失在破碎的终极之中,无论是法师还是活佛,还是一个农夫,以空性见来识,情形都是一样的,并无道内道外之分。在佛法里没有权威,只有了悟,具体到每一个行者,以不了义说,无见并非正见,无见就是无见而已,佛法启示,绝对的客观性是虚妄的,有缘境即会有见,每一种认识都是由某一个个体认识的,把“我说”换成“佛说”,或是“如是我闻”,情形是一样的,事实上,是你在说。去掉所缘境而只说见地,是一种谬误。
正见必有其指向,“性空缘起”讲的便是这个道理,你必有所缘,而无上智慧并不是破除你与你的所缘境,或视二者为虚,而是让你认识到,你与你的所缘境无法分离,相互影响,且并行无二,换作一句哲学话语,无论缺少了什么的宇宙都是不真实的,已经发生的都发生了,尽管你未必知道,而没有发生的,则永远不会发生,尽管你也未必知道。
所谓如实便是此“如实”才是。
好吧,了悟了这一点,你也许可以长舒一口气了,可说佛法不过如此,是的,它就是如此,与世间万法并行无二,只要谈到殊胜,即是不了义,呵呵,它平等吧?
而“了义”与“不了义”间并无高下优劣之分,只是提供了不同的修行方式,它让你从不面层面去了解佛法,在这里,我必须指出,任何一个在世间生活的人,他只是可以了悟或发现佛法,却因受其因缘所限,并不能产生一个完整的显示。即使佛陀本人也是一样,他不幸的只能以佛陀的形式去显示佛法与佛性,而当他是佛陀时,他便不能是一株花草,而不能以花草的形式去显示佛性。
有些佛教徒还会不甘心地说,“我承认世间万法皆有殊胜,但佛法更殊胜!”唉,这是又回到终极所缘之中,信徒何时才能以平常心看待佛法呢?
若有人问我:“你是把佛法当宗教还是哲学?还是仅当世间一法?”
殊胜
比较自然的佛教与其他宗教教派一样,是由一些相信的人经过修习、研究之后发展起来的,它与其他宗教在信仰的领域中相互竞争,最终与其他教派取长补短,并列于世。在我看来,过分强调佛法的殊胜,只是信众的个人偏好罢了,事实上,把佛法当成一种终极真理令我非常反感,它几乎是迷信的万灵药,在那种迷信的佛法中,事情被过分地简单化,专业佛教徒只不过是对于心与物的关系,获得了一些古代教学法所教导的实修经验,在较现代的意义上,那其实只是一种人类知识上的猜想,它并未获得更充分的证明,仅仅满足这种猜想,并把它当成信仰,我以为是一种极简化的倾向。事实上,有关心与物,我们现在已经有了更多的道路去了解,而完全不必满足于只在哲学或宗教上作讨论,我们的现代技术已提供了更多的可能性,最新的研究发生在脑经神学、量子生物学与心理学,了解它们虽然有一些困难,但却是可以做到的,只是需要我们在智识上做一些努力罢了。
我是把它当作世间一法的。
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