高级文明的战争

这一问题并不简单，它涉及事实可以讲道理的基础上，是否道理也可以讲事实！

这是有因果颠倒差异的，人们可以定义一个人尊老爱幼，视为有道德。但却不能定义一个尊老爱幼的人有道德。

这件事情的差异就在人的决定性上，人可以定义尊老爱幼的行为有道德，但无法定义一个尊老爱幼的人有道德。

这个张维出自大族却不带侍从，事事都是弟子和孙女为他服务，从这些方面都能看得出这人的性情。

张维不是一般人，他是个行道者，他是一个已经得‘道’的人。

他的‘道’不是虚无的框架，他是已经把道扩展到了行为和日常中去的成道者。这种人李健城就不能像对付孩子一样地对付他了……

它的三元拓展在于，尊老爱幼这一行为，对定义方和执行方是不同的。

事物可以讲道理，道理自然可以讲事物，这个道理张维是明白的！

张维不觉得这有什么问题，但是张维已经对李健城有所了解了，他这样讲出来，难保这家伙不会说：就好比人们讲仁义，可仁义也讲仁义，到底是仁义在讲仁义，还是人在讲仁义。

这样他就没法反驳了，张维实在是不想讲出一番话来，让李健城这家伙又给拿去用了，张维耍了个滑头，他说道：“还请七皇子言说。”

果然是聪明人不好套路，李健城笑道：“我以为，道不与事同。”

“噢？愿闻其详。”张维听了虽然惊讶，但很镇定道。

李健城瞧着笑道：“还是以高朋远客的贵人和棚屋漏舍的平民为例。贵人们论道的大义与仁孝，往往可以具体到行为方式，乃至财富的权衡，他们可以将大义仁孝轻易地付诸行动，讲出事与道同的道理，这道理就显得‘有理有据’。”

“关键就在于‘有理有据’，有理有据的道理大于无据之理。可是‘棚屋漏舍’的平民没有‘高朋远客’的贵人这种条件。家里的条件自己都养不活，何以养父母？何以讲孝道？自己贫瘠的房屋都修缮不了，何以讲兼济天下的大义？哪怕再有道理，讲出来有人信吗？”

“因而世人崇尚权势，有权有势，放屁都是道理。无权无势，在有道理也是狗屁不通，此理先生以为如何？”李健城又问道，说完他还补充道：“张先生，这些话虽然粗俗，但还请勿怪。”

李健城的狗屁道理确实粗俗，就是张嫣听着都有点窘迫，李伶圣听了也觉得他这七哥还真是百无禁忌，就没有更好的词了吗？

可张维和叶从风都没有在乎这个，粗鄙的话语就好比恶劣的环境与条件，李健城显然是故意为之，若因为是恶劣的话语，道理也讲不通，那等于承认道理只有贵人可讲。

张维不得不承认所谓的‘道不与事同’却有其理，但这很反人治，张维说道：“七皇子确实能言善辩，老夫佩服，市井之言也有大道理！可就是如此，老朽才致力于礼教治事，难道就没有人定胜天的余地了吗？”

李健城端起茶杯道：“刚才我与张先生说到‘事与道同’，小子以为，理道、理学都是一样的，礼教也是一种道理，‘道’不是虚无的，是思想的道理。”

“因而思想的道与事实的作为和形式，是没有直接关系的，有关系的是‘通道及理’后达成的思想。”

否则仁孝礼仪只是一部分人讲，那天地君亲师也就没有了根基。

“张先生，‘事与道同’，其同在事物虽然不同，却可以有相同的道理，那我在问先生，‘道与事同否’？”李健城又问道。

叶从风对这个七皇子的了解不深，可那日一句‘大道有阻’印象深刻，此刻看师傅的态度，他心中猜想，自己师傅自进宫之后就和变了一个人一样，是否也与眼前的人有关联呢？

李健城当然不会见怪，对他来说什么条件不条件的，都一样！

“事实的作为和形式的状态具有天然的局限性，就好比我与先生席地论道，环境和条件是先天的限制，这种限制是广泛的，有人可以‘高朋满座’，有人只有‘棚屋漏舍’。”

“先生以为，‘高朋满座’与‘棚屋漏舍’讲的教理，能相同吗？”李健城笑着问道。

李健城与张维坐而论道，虽然是一老一少，但两人的气场都不相上下，自己这七哥能与有名的大儒论道，倒是很出乎李伶圣的预料。

“张先生说得不错，这正是‘事与道同’的道理！无论是高朋远客，还是棚屋陋室，都只是事实的状态和形式的不同，仁义礼孝当不该有差别，正是因为在这种仁义礼孝上没有差别，礼教才有大同，所以‘事与道同’是有宽广性的。”李健城对张维道。

张维这才听出了问题，这等于是他用自己的话来证明‘事与道同’，话是他说的，张维自己也找不出毛病，道理上还是有的。

礼教的目的就是建立一种恪守的基本行为准则，它当然没有人理上的区分。

当然这是难不倒张维，礼教自然不会是一种由贫贱富贵环境决定的东西，否则他们坐在这里论的是什么呢？

“‘高朋满座’可论大义仁孝，‘棚屋漏舍’也可见心明性，守义守孝。”张维静静道。

其原因就在于，人和道德是二元性的。

尊老爱幼的人和道德，以及其定义者，又是三元的。

李健城与张维论道，在张嫣眼里光景又不一样了。张嫣的心里有种偏差认知，她认为这个七皇子的学问很高，心性也是纯良，就是盯着她瞧的时候有点不知礼数……想到这里她就有点脸红。总而言之，他能在学问上与自己爷爷论道，就够张嫣觉得了不起的了。

最了解张维的还是叶从风，自己这位师傅，就是与同样有名的名宿大佬说学问、论道理的时候，都没有此刻面对这位七皇子般慎重。

李健城用当前的环境比喻礼教的形式，又用‘高朋满座’与‘棚屋漏舍’差异的贫富类比礼教的群体，这也很恰当。