《孝经

某人对领导，见面鞠躬哈腰，毕恭毕敬，领导一呼，马上“应勿缓”，甚至溜须拍马、献媚，服务殷勤得不得了，好像对领导很恭敬。回到家里，不把父母放在眼里，像大爷一样，还要父母伺候，对父母都不敬，他怎么可能由衷的对领导有敬意？那对领导的恭敬，必定是贪荣之心所致。贪荣之心则非忠也，那个心是假心，有所图的心，自私自利的心，不是忠心。领导在任溜须拍马，毕恭毕敬，哪天下台，可能理都不理，又拍另外一个领导了，这不是忠。所以忠孝相同，不得有异，是一，不是二。

选择人才、选择下属，企业招聘员工、乃至国家要培养接班人，古人有一个原则，看这个人是否孝廉。如果真正是对父母尽孝的，他必定能对国家、对人民尽忠。因为忠孝不异，它不是两个心，是同一个心，对象不同，才有相上的区别，在心上、理上是完全一样的；廉洁的人不可能贪污、，这种人就是最好的下属、接班人。

对父母尽孝，对老师表现出来的必定是至敬。老师在五伦关系当中，虽然没有特别指示出来，但是老师这一伦是跟君一样的。所以，以孝来做忠，对老师也必定是忠心，“忠顺不失”。中国古人非常注重师道，注重学问的传承，学问的传承是找传人，能够作为传人，那必定看对老师的态度，他能够对老师“忠顺不失”，这是证明尊师，尊师的人必定重道，尊师重道是连在一起的，如果他对老师不尊敬，那他肯定对道业也不尊敬，因为老师是传道之人，韩愈的《师说》讲：“师者，传道，授业，解惑也。”

一个人真正希望学道，学知识，学技术，必定是对老师尊重，才能学到真实的东西。

◎孝亲尊师立志圣贤

邢昺《正义》，还引用到严植之的一句话，也是在注解这段经文。严植之曰：“上云君父敬同，则忠孝不得有异。”这是讲以至孝之心来服务领导、服务于国家、人民，就必定是忠，孝和忠是一个心，不是两个心。敬父和敬君都是出于天性的至孝之心，如果对领导的敬意和对父母敬意不同，心就不真了。

我们真正明白这个道理了，像茂森在去年辞掉了教授的工作，后来一直跟随老师学习，立志从事圣贤教育的事业。

对老师我们常常提醒自己，要“忠顺不失”。父母把我们送到老师这里求学，母亲也是千叮咛万嘱咐，要听老师的话，所以对老师也是由衷的恭敬。孝亲尊师，自然好学，希望多学一点，希望老师多教导一些，所以想自己得到成就那必定是自己存心要正，即邢昺所讲“安之心”，不是“贪荣之心”。如果向老师学习，学这些道德学问，有心将来能够成名，能够得到大家的恭敬、赞叹、供养，这是属于“贪荣之心”，这些心就会障碍我们真正的道业。用心要纯真，将来果报必定是真。孔子教导我们“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”。

简单说就是早起晚睡，不要辜负了自己的父母。“所生”就是父母，“忝”就是侮辱，让父母受辱。

三、君子立德不辱先祖

士章引用《诗经》的一句话结尾：【《诗》云：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”】

如果我们不能够努力的求学、求道，不能够落实道德，没有真正做一个君子，心里常有所谓“贪荣之心”，贪图自己名闻利养，贪图五欲六尘的享受，搞的是自私自利，贪嗔痴慢，这就让父母蒙羞了。《弟子规》讲，“德有伤，贻亲羞”，士章告诉我们把孝心养成，移孝做忠；而为国家、为人民服务，还是为了“安亲”，还是纯孝之心。这样必定能够成为君子、成为圣贤，这是孔老夫子希望我们达到的理想境界。

士章第五就学习到此地，请各位朋友多多指教，谢谢大家！

学道的最终目标就是安百姓，就是能够帮助世界达到安定太平，这是圣人的理想，真正做到了，才可谓做到立身行道，扬名后世，这是至孝。