《孝经

经文：【子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”】

唐玄宗《御注》：“经，常也。利物为义。”“天之经”的经，是恒常的意思。“地之义”的义，就是利物，利益万物。天地恒常，利益万物，不求回报，毫无私心，毫无造作之意，这是性德的自然显现。

人如果能把天地之德行出来，就是真的行孝。“孝为百行之首，人之常德，若三辰运天而有常，五土分地而为义也”。“百行之首”，是说行孝为百善之先。即任何的德行都是以孝为本，而人能够行孝，他的善心就能够开了，所谓孝心一开，百善皆开。因此称孝是百善之先，百行之首。“人之常德”，常是恒常，为什么孝这种德行称常德？因为人从出生那天开始，不分时代，不分种族，不分宗教信仰，不分文化，不分贵贱贫富，也不分年龄，就具备这种性德，这个德不会因为人的年龄变化而变化。它不生不灭，永远存在。人的身体虽有生死，但是这种常德没有生死，不会因为人的身体的生死而生灭，这叫本来如是。所以古人能行孝，今人也能行孝，中国人能行孝，外国人也能行孝，这个称为常德，常德也就是性德，跟自性相应。如果能够把性德开发出来，保持终身不变，这种人就是圣人。

经文：

【曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲；陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”】

本章显示出，孝道的义理很深。

解析章题概述主旨

邢昺《正义》：首先解释章题。“天地谓之二仪，兼人谓之三才。曾子见夫子陈说五等之孝既毕，乃发叹曰：‘甚哉！孝之大也。’夫子因其叹美，乃为说天经、地义、人行之事，可教化于人，故以名章，次五孝之后。”这是讲三才章的章题，三才即天、地、人三才。

既然道本不可说，圣人何故又讲？因为圣人慈悯，如不言说大概，我们凡人很难体会道之深意。所以，圣人在不可说的境界，善巧的说出这些道理，让我们明白后，去依教奉行。初行时有些勉强，像我们原来习惯于对父母不恭敬，现在学了孝顺的道理，即使硬着头皮，甚至咬着牙也要去坚持力行。孝顺父母。原来是父母给我们做饭、端洗脚水，现在反过来，我们主动给父母做饭、端洗脚水。一开始勉强而行之，慢慢会变得自然，自然以后，就不必用意识，不必落在自己的思想上，更不必落在语言文字上，也就是说行孝已经自然了，成了本分，应该这么做。就像前两次谈到的一位孝子，感动中国的人物，他把自己的肾捐出来，献给了母亲，他对采访的记者说：“这是我本来就应该做的事情，真想不到别人给我这么高的荣誉。”他行孝习惯成自然，已经到了这个层面，不这么做就不应该。这就是离文字相、离心缘相，不用经过分析、说服、勉强照做，而是直下去做。所以曾子听到孔老夫子讲到行孝无限高卑的深刻义理，赞叹孝之伟大，“始知孝之为大也”，才知道原来行孝是这样的伟大。虽是伟大，也源自平凡，也是每个人都可以去行的。

二、孝为本性天经地义

依循古论解析章句

孝德至大天经地义见教化民德政乃成

“天地谓之二仪”，道家云：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”最初的就是太极，太极是道，是宇宙的本体。佛家用真如、自性、法性，不同的名词来描述这种本体。本体视而不见、听而不闻，我们六根不能够接触到，唯有它现相的时候，我们才能够见得到。它现相，首先生阴阳，阴阳称为两仪，也可以称为天地，天为阳，地为阴。所以“天地谓之二仪”，就是道家讲的两仪。

有天地，然后有人，所以“兼人谓之三才”。何以称三才？天地之间不仅有人，还有动物、植物、矿物，为什么只把人与天地并称？这是因为人立于天地之间，能够演出天地之德。

“夫子因其叹美”，孔老夫子因为曾子发表了这种赞叹，“乃为说天经、地义、人行之事”，就给他讲了天、地、人三才的道理。

一、夫子慈悯极言孝大

唐玄宗《御注》：“参闻行孝无限高卑，始知孝之为大也。”这是简单直讲，解释第一句经文“曾子曰：甚哉，孝之大也！”

曾参，曾子的名字叫参。“参闻行孝无限高卑”，是说夫子为曾参讲述了五孝的道理，曾子明白，原来行孝不分高卑贵贱，上至天子，国家领导人，下至庶人，平民老百姓，人皆因父母所生而来世间，对父母本该行孝，所谓天经地义。所以行孝不局限于身份高卑，高是地位高，卑是卑贱，也就是说男女老少，各行各业都要行孝，都应该行孝。行孝是性德，人本来就该如此，这是本性，原无道理可讲，而夫子大圣，竟然将本无可说的境界，讲出大篇的道理。老子云：“道可道，非常道。”真正的道本不可说，佛家讲的“离言说相，离名字相，离心缘相”。讲到本体、道、自性，最后真的无可说，凡所说的都落到了对立、相对的概念中，所以不能用语言、文字来表达，不仅不能用语言、文字，也不可以用意识、思维、想象去达到，离心缘相，这叫作“言语道断，心行处灭”，言语讲不出来，连你心想都想不出来，这就是道。

孔老夫子是劝导我们，效法天地，而去行孝。从对父母的仁爱恭顺做起，然后以仁爱恭顺之心，对待一切人、事、物，做到圆满，能与天地合一，就叫作回归本性。与天地合一就是与太极合一，就是与道合一，这种人就称为圣人。本性本善圆满流露的人，佛家称为佛，儒家、道家称为圣人。

《正义》云：“曾子见夫子陈说五等之孝既毕。”孔子为曾子讲述了天子、诸侯、卿大夫、士、庶人五等之孝，曾子听了非常感动，“乃发叹曰：甚哉！孝之大也。”原来曾子对孝的含义，也有自己的理解，但体会不够深刻。现在夫子给他阐述了孝的广大意义，他不禁发出赞叹：“孝实在是太伟大了！”“大”，赞叹之词，不是通常物品大小的大，曾子所说的大，不是大小相对的那个大，这是一个绝对的大，没有对立的，是赞叹圆满的意思。什么东西没有对立？本体、道、太极、自性，没有对立。有对立就有二，二从哪里生？二从一生；一从哪里生的？一从道而生。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“孝之大也”，曾子是直指本性而言，道，称为大，这是极尽赞叹，在人类的语言里面，找不出一个合适的词来称赞本体、称赞孝，所以就只好用一个大字。佛家的经典里也常常用“大”来称赞本体，就像《大方广佛华严经》的经题，第一个字就是大，大就是赞叹本体的。孝就代表了本体，代表了自性。而且它给我们显示出，凡人能通过行孝而回归本性，并非唯有圣人才能够行孝，每一个人都能行孝，一旦行孝，便与本性相应。这里的大，不仅是赞叹本体，也赞叹这种修学的方法。如何修学？就是行孝。天子乃至于庶人，五等之孝统统都是与本性相应的，即孝道确实人人可行，所以曾子赞叹。

天讲的是经，经是恒常之意，天是恒常；地讲的是义，义是利物之意，真正滋润、成熟利益万物，只有利他，没有利己；人效法天地，能够恒常的利益大众、利益万物，这种德行称为孝行。所以天、地、人三事，“可教化于人”，用孝的道理，来教化百姓，不仅教化当时的人，也是垂宪于万世，所以《孝经》流传两千多年至今，历代都在学习、传诵，真的是可以教化万世之人。

夫子在本章讲述了孝的深刻含义，把天、地、人合起来，以“三才”做为章名，“故以名章”；“次五孝之后”，把三才章讲于五孝之后。这是邢昺《正义》解释本章章题。

天有日月星辰，包括四时寒暑的交替变化，恒常运行没有间断。日月星辰，是天下万物生长的能量来源，万物生长靠阳光、雨露，所以天之德是仁爱，是厚生。大地随顺天时，承载成熟万物，所谓春生、夏长、秋收、冬藏。天地之德合起来，就是仁爱和恭顺。天仁爱万物，地恭顺天时成熟万物，天地无私施与万物的恩德，只有人能够效法，能够行天地仁爱恭顺之德。仁爱和恭顺就是孝，人能行孝，就可以有资格与天地合称为三才。