《孝经

六、士有争友身保令名

经文：【士有争友，则身不离于令名。】

“士”一般讲是读书人，这是继天子、诸侯、卿大夫之后，讲到“士”这个阶级。

“劳而无怨”，这个“劳”有忧的意思，这是忧虑父母，父母有过失，如果不改正，后果可能会越来越严重。古人讲：“恶不积不足以灭身。”如果做恶做多了，不能改正，将来就会身败名裂。儿女懂得这个道理，不忍心看到父母过而不改，生怕过失积小成大，招致将来的恶报，所以就会很忧虑。“劳”字还有另外一层意思，即受父母怒斥，父母不听从劝谏，可能还会怒斥、甚至打骂我们，我们也不辞劳苦，对父母没有怨恨，不会因父母的过失，心里不满、生怨，这种心境才是孝。

《论语》的话实际上就解释、回答了曾子的问题。

二、过而不争理所不可

换言之，若有“争友”，我们在社会上立足就能够稳固，不会有大的过失。

经文：【子曰：“是何言与，是何言与！”】

《孝经》这一章，也是夫子正式回答曾子的提问。

唐玄宗注解：“降杀以两，尊卑之差。”“天子有争臣七人”、“诸侯有争臣五人”、“大夫有争臣三人”，七、五、三这些数字是两两的相减，这是体现了尊卑等级的不同。这是讲到从天子到诸侯，又到大夫，依次降两人，主要是体现尊卑不同，这是一种礼。《左传》就特别讲到：“自上而下，降杀以两，礼也。”由上而下，两个两个的递减，这属于礼，符合尊卑的差别。

其实这些数字不是固定的，争臣当然越多越好。一个人能够有许多忠心耿耿、直言相劝的臣子来辅佐他，事业就能够得以昌盛不衰。玄宗说“争谓谏也”，“争臣”就是能够劝谏的臣子。“言虽无道，为有争臣，则终不至失天下、亡家国也”。虽然天子、诸侯、卿大夫，这些居上位、当领导的无道，因有争臣，也不至失天下、亡家国。“无道”可能是没有道德，也可能是没有才华、能力，这种领导很难长久，除非有争臣辅佐。争臣是能够进谏的臣子，上位者能听从进谏，才会有争臣。如果有争臣在旁边劝谏，当领导的不听从，有也等于没有。所以有受谏、谦虚的心是福分，才“终不至失天下、亡家国”。才能够始终保持政权，维护家业、事业不衰。领导真正有智慧，所用的必定是正直的、看问题清楚、又能够直言劝谏的人，这样可以帮助他维护事业的长久。

五、大夫无道争臣保家

《弟子规》讲：“亲有过，谏使更；怡吾色，柔吾声。”帮助父母，要懂得柔声下气，看到父母有过失，劝谏父母，帮助他改正，要“怡吾色，柔吾声”，而且要悄悄的，这是尊重父母。这样才能够帮助父母改过，而不至于让父母恼怒。对父母依然恭敬，不可以因为父母有过，就对父母产生轻慢心、傲慢心。不敬父母就是不孝，哪怕父母满身过失，我们都要对父母恭敬、礼敬，敬意绝对不减。就像舜王对待父母一样，他父母要置自己儿子于死地，一般人看是坏透了，都会咬牙切齿了。可是舜能够对父母“敬而不违”，不仅一点怨恨心都没有，对父母依然不变，还是那样毕恭毕敬，一样孝敬他们，一点也不违逆，父母要做的事情照做，而且还用智慧把自己解脱出来。

孔老夫子在没有讲述道理之前，先有两个慨叹，他说“是何言与”，用现代话来讲“这像什么话！这像什么话！”连说了两个。因为所提的问题可能会误导大众。不懂得孝的含义，盲从父母，哪怕父母是不仁不义，做错了事情，发布不善的命令，都要去依从，这就不对了。所以唐玄宗解释“有非而从，成父不义，理所不可，故再言之。”父母如果有过失，是“有非”，“非”是有过失，有了过失还要听从、遵从其号令是不对的，这是成全父母的不义，陷父母于不义之地，“理所不可”，按道理是不能够这么做的。

孔老夫子在此地，连说了两个“是何言与”，意在强调。

四、诸侯无道争臣保国

经文：【大夫有争臣三人，虽无道，不失其家。】

“大夫”是卿大夫，是一家之主。让这个家族不衰，也必须有家臣忠心耿耿，直言相劝，哪怕是家主昏庸无道，有家臣三人劝谏，也不会让家族没落。

◎尊卑等级降杀以两

经文：【昔者，天子有争臣七人，虽无道，不失其天下。】

“昔者”，过去。天子有过失，臣子能够直言相劝，帮助天子改过，这是天子的福分。天子有七个能够劝谏的臣子，虽然他自己是无道昏君，也能够“不失其天下”。古人讲“福在受谏”，如果不能听从别人的劝谏，自己过失又很难改，一直沦落下去，就会到不仁不义的地步，不仅失去自己的声名，渐失民心后，国家社稷也会被人推翻，就失了天下乃至生命，所以有福的国君善于受谏。唐太宗就善于纳谏，魏征讲话很不客气，有时候太宗很生气，难得的是太宗大量，最终还是能够听从劝谏。唐太宗时代，国泰民安，出现了“贞观之治”的盛世，这与唐太宗善于纳谏有很重要的关系。

士人其实也是普通的老百姓，但是他有文化、有学问，将来为政，能够为朝廷、国家所用。现代讲，实际上可以泛指将来能出任公务员、政府官职的读书人。

唐玄宗注解“令，善也”，“令名”就是美名、善名。“争友”是能够对我们直言相劝的朋友，“士有争友”，我们这个身就不离于“令名”。也就是我们的美名、善名不会因为过失而遭受损害。不仅士如此，每个人都如此，如果能够有一个真正的朋友，对我们直相劝，我们就会“身不离于令名”，美名就渐渐建立起来，也不会做出不义的行为了。

经文：【诸侯有争臣五人，虽无道，不失其国。】

周朝天子底下有诸侯，天子是天下之君，诸侯是一国之君。诸侯如果有五位直言相劝的臣子，自己“虽无道”，没有智慧、能力去治国，但也“不失其国”。就如三国时的刘备，文武两方面都平庸，文臣武将都超过他，但是他能够稳做蜀国皇帝，一直做到命终，“不失其国”。他最大的优点，就是能够任用贤能，张飞、关羽、赵子龙等武将，还有文臣丞相诸葛亮，都能够死心塌地的为他服务。这些人都是争臣，都有正心，有德行，帮助他以微弱的势力，最后三分天下，建立蜀国，形成魏、蜀、吴三国鼎立的局势。乃至到刘备的儿子阿斗，实在平庸无能，可是在诸葛亮以及一批忠臣的辅佐下，他也能够“不失其国”。后来诸葛亮离世，蜀国的势力因战事而衰弱，最终被灭。诸葛亮遗言在先，联吴抗曹，结果他的遗言没有被采纳，蜀国攻打吴国失败，国力马上衰竭。曹操死后，蜀国被司马家族建立的晋国灭掉。蜀国灭亡的根本原因，还是没有听从劝谏，只要能够听从忠臣劝谏，即使再无能、无道，诸侯也能“不失其国”，保住王位。

三、天子无道争臣保之