中国古代文化常识

下面说到葬。

上文说过，殷代奴隶主有人殉的制度。后世知道人力可贵，改以”俑”来代替。俑是人偶，有木俑、土俑。后来孔子还反对用俑，孟子说：”仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其像人而用之也。”（《孟子·梁惠王上》）从殷代到战国，统治阶级还把生前使用的车马带到墓里去。其他随葬的物品是多方面的，包括青铜制的饮食器、兵器、乐器等，玉制、骨制的装饰品以及其他什物。越是贵族，随葬品就越多越精美。也有一些专为随葬而做的”明器”（伴葬的器物）。汉代日常生活中的东西被仿制成陶土模型随葬，明器的象征性就更加明显了。

上古贵族统治阶级的墓里大多有椁，椁是外棺，主要是用来保护棺材的，有的竟有三四重之多。《论语·先进》说，孔子的儿子孔鲤死后，”有棺而无椁”，可见椁不是一般人所能具备的。

在棺木外加以外棺（椁）以保护棺木的习俗一直保存了下来，并被佛教徒们移植到了保护释迦牟尼的灵骨一事上，陕西扶风法门寺地宫出土佛祖释迦牟尼灵骨时，金、银、八宝之棺椁，内外竟多达八层之多，足见当时佛教徒对此事之重视。

至于孔鲤无椁一案，《论语》原文如下：颜渊死，颜路（颜渊的父亲）请子之车以为之椁。子曰：”才不才，亦各言其子也。鲤（孔子的儿子）也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后，不可徒行也。”相关的记载还有：颜渊死。子曰：”噫！天丧予，天丧予。”……子哭之恸，从者曰：”子恸矣！”（子）曰：”有恸乎？”颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：”不可。”门人厚葬之。子曰：”回（即颜渊）也，视予犹父也。予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”这些围绕颜渊之死的记载共成一聚，恰如其分地表达了孔子处理问题的尺度——礼。具体说来，有以下几个方面。

挽歌更成了娱宾的节目。而文人亦学作挽歌，上文中提及的陶潜《挽歌诗》三首，早已成为千古之名篇。

一、礼当贫富有宜，颜渊贫而门人欲厚葬之，故子曰不可。

二、同是拒绝厚葬的请求，面对丧子之颜路时态度要和缓，面对”门人二三子”，态度要严峻。

以上所说的只是贵族士大夫的丧葬，至于庶人的丧葬，那完全是另一回事。即使是最节俭的丧葬，对于”匹夫贱人”来说，已经是”殆竭家室”。庶人死了至多只能”稿葬”（草草安葬），如果遇着饥荒的年头，就只好饿死以填沟壑了。

《礼记·檀弓上》说：”古也墓而不坟。”根据现代田野考古工作报告，我们知道殷代和西周的墓都还没有坟堆，后来在墓上筑起坟堆，主要是作为墓的标志，其次是为了增加盗墓的困难。

三、在丧礼中，椁并不重要，当视其财力之大小而为之，反对不顾一切的厚葬。