细讲论语

知身与一切宇宙万物，“无所有，不可得，毕竟空”，在佛法里，我们就证得一个果位，叫阿罗汉。阿罗汉得人空，得到涅槃境界了，涅槃是没有烦恼，根、尘都没有了，何来烦恼？谁去受烦恼？都空掉了，所以这个时候叫耳顺，没有烦恼就叫耳顺，有烦恼，耳就不顺，顺是顺自性，不是顺烦恼。

再提升，“尽闻不住，觉所觉空”。尽闻，是前面讲的“能闻所闻俱尽”，能闻的耳根，所闻的声尘都尽了，都脱落了，这叫尽闻。到了尽闻，能闻所闻都俱尽了，都没有了，不能住，一住，就住偏空涅槃，堕无为坑，这也是佛申斥小乘阿罗汉尊者住涅槃城，堕无为坑，甚至骂他们叫焦芽败种，为什么？他住在里面，他不能再向上提升，他只得人空，未得法空，那不是真正的大涅槃，它叫偏空涅槃。所以不能住，停住不前就半途而废了，要一往直前。

现在根和尘都没有了，闻所闻尽，根尘都没有了，我们怎么知道？有觉，自己觉到的。觉是智慧，我们能够觉照到，根尘俱空。把根尘都放下、都空掉，剩下的是觉，阿罗汉叫正觉，他们的智慧叫正觉。可是有觉，就有能觉和所觉，这个境界是自己觉到的，自己是能觉，境界是所觉。有能觉，有所觉，这也是一对能所，还要突破。能觉的自己，这个自己是智慧，能觉的智慧和所觉的境界，还要舍弃掉，叫智境双离，智和境相对，这又是障碍。我们不能吝惜这个智慧，还要破除掉，要破除法执，这是向上觉所觉空。能觉所觉都空掉了，又破了一结，破了觉的结，突破了觉的关口，这时候，《大学》里讲“静而后能定，定而后能安”，心真正安了，安住法性。

在《楞严经》里，文殊师利菩萨为我们拣选圆通，他挑的是观世音菩萨耳根圆通，就是因为这里的众生耳根最利。用耳根来说明这个道理，其他根道理是一样的。返闻闻自性，这是讲耳。返闻是不要闻外面的声音，不要追逐外面的声尘境界，而是返过来闻自性，这是观音菩萨修的法门。其他根也是一样的，眼根不要追逐外面色尘境界，返观观自性；鼻也不要追逐外面的香尘，返嗅嗅自性。把六根收回来，收到自性上来，这就是孟子说的“求其放心而已”，这是真学问。放心是把这六根都放出去了，现在把它抓回来，返回到自性上。

“初须入流亡所，名之为逆”。“入流”是入法性流，“亡所”是忘了所接触的尘境。譬如，耳根不去攀缘外面的声尘，外面的声音是所闻，耳根是能闻。能闻的耳，现在不去追逐所闻的声，把声忘了，这叫亡所，亡和忘是一个意思。把所放下了，叫入法性流，回头了。能不能做到？能，孔子就做到了。在《论语》里，“子在齐闻韶，三月不知肉味”，他在齐国听到韶乐，韶乐是大舜创造的最美妙的音乐，他听到后入了那个境界，三个月吃肉都没有味道，忘了舌根所接触的味道，味尘，他忘了，这叫亡所。眼耳鼻舌身意都可以把所触的境界给忘掉，这是入流亡所，这是最初一步，要进入。“名之为逆”，逆是什么？不顺着尘境去攀缘，逆着攀缘的流，返过来流入自性，这叫逆。

“逆极而顺”，逆到极处，就是完全不向外攀缘了，完全回归自性，就是极点，到了极点，顺了，顺什么？顺不动之性，自性本不动摇，这个时候就称为耳顺。耳顺在《楞严经》里讲是“闻所闻尽”，闻是能闻，能闻的是耳根，所闻的是声音。能闻的耳跟所闻的声都没了，都放下了，这是尽了，也就是说，他脱离了物质世界的束缚。耳根是物质，声音也是物质，六根接触外面的六尘，六尘都是物质，他脱离了这些束缚。这里专用耳来讲，所以叫耳门圆照三昧，他得到正定法门。

既不住有，也不住空。能觉照的智慧，与所觉照的这个境界，都不妨碍他，这是真正游戏神通。在这个幻有的境界里，他能够度化众生，度化众生的同时，又能善于调伏自心，不离空观的智慧，这是从心所欲不逾矩。从心所欲是什么？就是游戏神通而度化众生；不逾矩，他不起分别执著的烦恼，所以他无有障碍，得心自在。很可惜，孔子到这个境界，寿命没有了。假如到八十、九十，他就能得法自在，向上还有境界。我们看《楞严经》就知道了，《楞严经》接着说，“空觉极圆，空所空灭”，能觉的智和所觉的境都空了，空的境界现前之后，要知道这又有能空和所空，还宛然仍在，一个能一个所，又是一对对立，还得破除。

继续返闻闻自性，流入法性流，到了极圆的境界，把这个觉的结解了之后，空了之后，空的结也得解，才能极圆，这是空和所空都灭了。空是能空，什么是能空？也是智慧，这个智慧是能觉照到能觉所觉皆空的智慧，可是还没有圆。到了极圆，能空所空都没有，是一不是二，全灭掉了。这个境界，就像拿两个木头钻木取火，钻木之后产生火了，火把两条木全都烧掉，烧得干干净净。一个是能空，一个是所空，全部灭掉，同时没有了，这是空所空灭，到了这个境界证得法空。

为了给大家详细地说明这个境界的高下，我们将《大佛顶首楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》的一段最重要的经文提取出来，给大家做一个报告。我们对照孔子和观世音菩萨的境界，就更能明了。孔子是圣人，观世音菩萨也是圣人，两位圣人都做心得报告，这很有意思。

我们来看《楞严经》的这段经文。

“观世音菩萨耳根圆通章”里讲，“如是渐增，闻所闻尽”。我们用耳根对声尘，声尘的动静两个结都破掉了，“所”，所闻的声尘没有了，剩下的是能闻的耳根，这个根又是一个结。根和尘相对应，能做到所闻的动静二相了然不生，这是没有外相，可是还有内相，内相是根，耳根是能闻，在这里渐渐增上、进步。闻是能闻，能闻的耳根跟所闻的声尘都尽了，根尘一起脱落，这叫“闻所闻尽”，当下出现的是清湛纯一，没有边际的境界，这是把根结也破掉了。《大学》里讲“定而后能静”，这是静的状态，真正的静。有动有静的静不是真的静，那是相对的静。到了动静二相了然不生，闻和所闻，都一起迥然脱落，那叫真静，绝对的静。

孔子五十岁知天命，蕅益大师说，什么是知天命？这个觉悟能透真妄关头。所有的妄境都能突破，根和尘都是妄，全部都突破了，这时候“真”现前了。这个关头不好突破，很不容易突破。突破这个关头，到了闻所闻尽，孔子到六十岁得耳顺，耳顺叫觉六根皆如来藏，得耳门圆照三昧，还是在闻所闻尽当中。所以五十岁、六十岁，他突破根结，到了闻所闻尽，这是什么？得到人空。

“初于闻中，入流亡所”，最初，这是开始进入了，“于闻中”，是用耳根来讲，闻什么？不去闻外面的声音，而是返闻自耳，能闻之性，返闻闻自性，这叫入流，这叫会闻。闻而思，思而修，入法性流。“亡所”，就是忘记了所闻的声音。“所”，耳对所闻的声，“所”建立起来了，智慧就没有了，闻思修就被破坏了。观世音菩萨在《心经》里讲，“照见五蕴皆空”，照是智慧，自性的智慧，照见什么？五蕴皆空。五蕴是色受想行识，色是物质，受想行识是我们的精神活动，都空了。为什么空？“所”没有了。色是我们六根接触的六尘境界，物质世界，色相；受想行识是我们的意，心意识所接触的精神境界，都是所，空的。“所”空了，才能有照，“所”立了，照就没有了。众生就是因为有这个所，有所见、有所闻、有所知，这有对待。本来这个世界是不二，能闻所闻是一不是二，现在把它一切为二，就不能照了。落到了什么？妄想分别执著里，就变成想了，用思想，这是众生迷的根本。所以观世音菩萨从这个根本下手，把“所”放下，入流亡所。以后修行的境界都是一层一层地把“所”忘掉，这是第一步。把外面的相放下，外面的相是动相，破了动的这个结，突破动的关口。

释迦牟尼佛，是古印度跟孔子同时代的人，两个人没见过面，可是教学的方法是一样的，都是用音声来教学。释迦牟尼佛讲经四十九年，说法三百余会。一会就像一课，讲了三百多次大课，课里面有长有短，这是一部经，有的很长，有的很短，一部经称一会。释迦牟尼佛也没有著书立说，也是他的弟子们把他讲的这些法记录下来，这才成为佛经。两位圣人，东土的圣人和西土的圣人，都用音声来教学，因为什么？我们这里的众生耳根最利，所以观世音菩萨挑选耳根。

“尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修。入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。忽然超越世出世间。十方圆明。获二殊胜。一者。上合十方诸佛本妙觉心。与佛如来同一慈力。二者。下合十方一切六道众生。与诸众生同一悲仰。”

这段经文，是观世音菩萨为我们报告他的成圣的过程，正如孔子给我们做的报告一样。

观世音菩萨报告说，过去跟观世音古佛学习的时候，“我于彼佛发菩提心”，我在佛的处所，向佛学法，发起了菩提心。菩提是梵语，翻译成中文叫觉悟。发菩提心，就是他立志了，立志什么？立志觉悟，正如孔子十五岁有志于学一样。学者觉也，孔子十五岁就发要觉悟的心，观世音菩萨当时也发菩提心，证明这是修道最重要的一步，我们要迈出这一步，后面才有成就。

动的关口突破了，静的现象就出生，“所入既寂，动静二相了然不生”。动的结解开了，静的结又显出来了，所以所入既寂。现在我们入法性流了，第一步是由动到静。由动到静的功夫还是很低的，不能停止在这里，要加工努力，继续加深返闻的功夫，辗转深切。到了寂静，寂静也放下，动静二相了然不生。动是相，静也是相，这两个相都放下了，这是了然不生。

所闻的声放下了，这是放下动。动相解除了，静的相显露出来了，也要把它解开，继续返闻闻自性，就破了静的这个结。观世音菩萨讲要破六个结，突破六个关口，一动一静破掉了，这时候才真正叫不被迷情所动。迷情是染着，染着动的是迷，染着静的也是迷。到了不被迷情所动了，蕅益大师讲这叫而立之年，孔子三十岁到了这个境界。实际上，到四十岁不惑，能破微细疑网，也是在这个境界中。三十而立，不被迷情所动，这是着重在破动的结。能破微细疑网，这是破静的结，这才真正到不惑，不为动相所惑，也不为静相所惑。《大学》里讲“知止而后有定”，到这个境界才叫得定的境界了。孔子四十岁在这个境界上就毕业了。

观世音菩萨在观世音古佛那里学习闻思修，入三摩地。首先是“初于闻中，入流亡所”，这是返闻闻自性，入法性流。忘了所闻的声尘，破了动结，动这关突破了。“所入既寂，动静二相了然不生”，这是破静结，静这个关口也破了。到了这个地步才叫定，《大学》里讲的“知止而后有定”，也就是他能做到不被迷情所动，能破微细疑网。孔子三十、四十，而立、不惑，达到这个境界了，但是不能满足于这个境界，还要向上突破。

观世音菩萨报告说，“忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音”。观世音菩萨回忆过去无数恒河沙劫这么长的时间，《楞严经》是大乘经，这个劫是大劫，一个大劫，我们算过，大概是十二点七亿年，无数恒河沙劫，一条恒河有多少沙？不计其数，还要无数条恒河的沙，想想这个数量，还要这个数量的劫数，更是不可思议的时间，太漫长、太久远的过去。菩萨回忆当时有一位佛，出现于世，叫观世音佛，跟观世音菩萨的名号是一样的，所以观世音菩萨一定是他的真传弟子。

孔子在《论语》里，给我们回忆的是他一生七十年，从十五岁开始有志于学，到七十岁从心所欲不逾矩，只有七十年时间，得到这样的境界，很不简单，再往上，那需要寿命。观世音菩萨，他修了无量劫，当然这个境界要远高于孔子，所以修行要有寿命。我们这个世间苦，其中一个苦就是寿命短，人生七十古来稀，想要修学，后头没有时间了，半途而废。所以佛劝我们要求生西方极乐世界，到了极乐世界是无量寿命，这个寿命不止无数恒河沙劫，我们决定成就，好处在这。

从心所欲安定自在

孔子到七十岁，是觉六识皆如来藏，他达到了觉所觉空这个境界。这是什么？从心所欲不逾矩，这就是心自在。

《大学》里讲，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，第一是知止。止是什么？是念念不移。知止是我们的志向，也就是观世音菩萨讲的发菩提心。菩提心就是四弘誓愿，“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”，要发这个心。真正觉悟了，自度度他，自觉觉他，到觉行圆满而后止，这是立志。

接下来是观世音菩萨报告他依古佛之教，从浅入深修学的全过程。“彼佛教我从闻思修入三摩地”。“闻思修”就是菩萨三慧，闻慧、思慧、修慧，这是一次完成的，没有次第。这是入大定，定中开了大智慧。观音古佛教观世音菩萨修闻思修，入三摩地，三摩地就是正定。下面是菩萨讲从浅入深，入三摩地的过程。

经文一开头，“尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言”，观世音菩萨在楞严法会上，轮到他来报告，他从座位上起来，表示尊敬，先向释迦牟尼佛顶礼，礼佛足。足是脚，是人最低的地方，他用头顶去礼佛足，头是最高的，去礼最低的脚，这是表示极其谦卑恭敬。要知道，学圣学贤，得，必须要有谦卑恭敬的心，才能入道。观世音菩萨给我们表演出来，他向佛报告，“白佛言”，说“世尊”，世尊是称释迦牟尼佛，三界世间最尊贵的，为什么？因为他能断尽世间一切烦恼，所以称他世尊。