细讲论语

孔子能一生达到的境界，我们每个人一生都能达到。圣人之所以出世，就是来帮助众生提升的，如果众生达不到，他不会来示现，否则，那不等于吊我们的胃口？我们也可以达到，他才这样示现，所以我们要努力上进。先从有志于学开始，立定志向、勤学不辍、锲而不舍，总有学得成功的一日。至于说我们的境界到达哪一个地步，我们不需要去想太多，想也没用，想也想不出来，就是一味地学下去、修下去，但问耕耘，不问收获，这是真诚心。能像孔子那样达到而立、不惑、知天命和耳顺，再往上，从心所欲不逾矩，应该还是有一部分人能达到。所以整个圣贤之学，是自己不断修正的过程，这叫实学。

我们学儒、学佛，要从事实学，不是只在文字语言上得到点知识而已，那不是学儒、学佛，充其量叫儒学、佛学，是做学问，搞学术研究。你可以拿博士学位，可以写书，可以当教授，但是能不能真正像孔子那样，不惑、知天命、耳顺、从心所欲不逾矩，就未必了。所以真正要从心性上下功夫，提升自己，就不枉费孔子一生给我们示现教学的苦心。愿我们同仁共勉之，一起努力。

前面讲的，有动有静，动灭了静就生了，这是第二结。第三结，静灭了根生了。根灭了觉又生了，觉灭了空又生了；空灭了，灭又生了。再把这个灭也灭掉，叫生灭既灭。这六个结，动、静、根、觉、空、灭，都是生灭法，都得灭掉，一个结、一个结地这样去解。解到最后，生灭既灭，然后才有寂灭现前，这个寂灭不是相对的寂灭，是绝对的寂灭。寂是寂静，不是跟动相对的那个静，是从无始来，本自不动的寂；这个灭也不是跟生相对的灭，是从无始来，本自无生的灭。

六祖惠能大师证得了这个境界，他的老师五祖忍和尚给他印证。六祖向五祖报告，自己证得这个境界之后，是什么样的状态？他讲了五句话，“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法”。五祖听了之后，点头给他印证，“你成佛了，你识得本心便是佛，天人师”。他真正证入寂灭的境界了，这是什么？本性这个理体现前了。本性理体又称为如来藏，又称为真如实际、大光明藏、自性真如，统统讲的是这件事情。妙用无方，这是观世音菩萨从闻思修，入三摩地，一个结一个结地解开，最后证得这个寂灭现前，这真正叫圆通。

这个境界，观世音菩萨也给我们报告他的心得，他说，“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜”。忽然，是讲观世音菩萨从闻思修一刹那间证入圆通，自性全体大用现前，这个时候需不需要有时间？没有时间。在这个境界上是一念顿证，没有时间，叫做忽然，有时间就不叫忽然，这里面没有时间和空间。时间和空间怎么来的？是我们的分别执著产生的。实际上，执著没有了，就没有时间和空间。阿罗汉放下了执著，他就能突破时间和空间，他能看到过去五百世，未来五百世。他有神足通，能够在不同的地方现身，说明时间空间对他没有限制。

我们现在看到的宇宙，宇宙由时间空间组成。宇是讲的空间，宙是讲的时间，宇宙就是时空。实际上，我们现在所处的时空是四维的空间，再高维的空间，我们进不去。在理论上讲，宇宙的空间是无量维次的，现在的科学家们，能够用数理的方法，鉴定至少有十维次的空间。这些空间从哪来？全都是我们的妄想分别执著产生的，简单地讲，是众生的思想产生的。

中国的文字很有智慧，思和想，思是心上有个田字，田是什么？画格子，一格一格的，这是分别；想，心上有个相，相是执著，我们有分别有执著，这叫思想。画的这些格子，就是代表不同的空间，本来没有时空，叫一真法界，现在我们众生给画出各种时空，凡夫有十个不同的空间，科学家现在用数理方法证实了，实际上佛早就说了，这十法界就是十种维次的空间。下面是六道，地狱、饿鬼、畜牲、人道、阿修罗道、天道，这六道是凡夫；上面有四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，声闻就是阿罗汉，缘觉又称为辟支佛，六道加四圣法界，十个维次的空间，全是因为有分别而产生。

这是我们用《楞严经·观世音菩萨耳根圆通章》，与孔子《论语》里所说的来比照，了解这里面的理、事、境界，我们就知道要怎么修。下手之处，先要把执著里的恶断除，断恶修善。孔子讲择善固执，择善固执还是执著，没错，这是第一步断恶修善，把恶断了，剩下就是善，但是不能住在善里，把善也要放下，心才清净，这是把执著放下了。

《金刚经》教我们，“应无所住，而生其心”，无住布施，不住色声香味触法而行布施，行布施是善，要不住这个善的相。把执著放下了，进而断分别，再断妄想。我们凡人要断妄想不容易，能断分别执著就不错了。孔子一生断了分别执著，妄想断了没有？没断，但是这个境界已经非常高了。颜回讲，老师这个境界的高远是“仰之弥高，钻之弥坚”，这是颜子对孔子的景仰。菩萨的境界，确实一般人根本没有办法了解，我们不是这个境界，根本不知道他的落脚处。孔子给我们很简约地拈出来，说明了一下，让我们生起向往的心、效法的心、好学的心。

古印度的释迦牟尼佛，他证得了圆满。他在这一生给我们示现，三十岁就成道，就证得“生灭既灭，寂灭现前”的境界，他成佛了。

到了法空就是烦恼永寂，寂是寂灭，烦恼永远寂灭，没有了。寂灭也不是说真的把它消除掉了，是转烦恼成菩提，完全是用智慧，烦恼都是智慧，什么烦恼？三种烦恼，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼是执著，尘沙烦恼是分别，无明烦恼是妄想，妄想分别执著全部都空掉、灭掉了。在《大学》里讲是“安而后能虑”，到了虑的境界，破掉空结了，得法自在。可是这个智慧还不圆满，佛家讲要法身向上，还要往上去提升。到了“生灭既灭，寂灭现前”，这个境界才叫圆满。生灭既灭，前面讲的空所空灭，能空和所空都灭掉了，破了空结。突破了空这关，不仅证了人空，还证了法空。这个境界上灭的境界现前，这又是一结，不能又停住在这一结，这个灭，是相对生而讲的，生灭，前面的境界生了就灭了，这是有生有灭。

分别断了，就真正成为了菩萨，成为四圣法界的佛。但是这还不圆满，还要把妄想放下，妄想是起心动念。一起心动念就现相，把起心动念放下了，十法界统统没有了，这叫忽然超越，入一真法界，超越了世出世间。世间是讲六道，出世间是讲四圣法界，统统超越，入的是一真法界，称为法身如来。法身如来是证得自性了，他能证得十方圆明，圆是圆满，明是光明无碍。这是讲到自性，光明圆满十方，洞然无碍，这叫十方圆明，完全是自性光明遍照，性德显露。到这个地步，《大学》叫做“明明德，止于至善”。观世音菩萨通过返闻闻自性，耳根圆通证得。

实际上，要诀就是放下念头。为什么有这些种种境界现前？就是有念头。这些境界，有动的境界，我们凡夫住在这个动的境界里，心不能定，六根攀缘六尘境界，这是一个相。这个相哪来的？妄想分别执著产生的。动境界灭了，静的现相又现前了，还是念头产生的，有念就能现相。静的相，叫舍受，舍了外面的动相，还得把静的相也舍掉。舍了静相，根的境界现前。根的境界舍掉了，觉的境界现前。觉的境界是什么？念头里面已经断了执著，成正觉了。断了执著，可是还有妄想和分别，还是有念，念头里带着妄想分别，所以现的相是四圣法界。

观世音菩萨说十方，娑婆世界是十方里的一个小区域，宇宙是不可思议的，全包含在里面，就是界一切众生，观世音菩萨都能与他们同体，跟一切众生同一悲仰，悲是悲哀，仰是仰望，众生在苦难当中，哀求、仰望佛菩萨救度。佛菩萨大慈大悲，跟一切苦难众生同体，观世音菩萨“千处祈求千处应”，千不是数字，是比喻无量无边一切众生，只要在苦难当中称念“观世音菩萨”的名号，求观世音菩萨救度，观世音菩萨立刻现身救度他，帮他脱离苦难，叫循声救苦，随机赶赴。这个力量是因为观世音菩萨完全证得真如自性，众生是自性所现，所以观世音菩萨救度众生，都是在他的自性当中救度，没有离开他的自性，当然就能够寻声救苦，随机赶赴。我们什么时候念他，他当即、当下就现身。观世音菩萨的法身从来没离开过我们，我们也是观世音菩萨法身当中的众生，与他同体。到了这个境界就圆满了，称为如来。《大学》里讲“虑而后能得”，就是破了灭的结，生灭既灭，寂灭现前。

孔子七十岁还没证得的境界，释迦牟尼佛何以三十岁就证得？当然这与过去生修行有关。释迦牟尼佛也是过去无量无数恒河沙劫修行，修到这一世他就能够圆满，示现出圆满，释迦牟尼佛是生而知之。

我们中国有没有像释迦牟尼佛的圣人？有！唐朝出现一位六祖惠能大师，禅宗第六祖，他二十四岁也证得释迦牟尼佛的境界，“生灭既灭，寂灭现前”，也是观世音菩萨讲的，“忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜”，这个境界。这个境界怎么证得？最简单的话来讲，就是放下。放下什么？放下妄想分别执著。所有的障碍，都来自于妄想分别执著。任何的相产生了，我们在这个相中起了妄想分别执著，就成了障碍。相本身没有什么障碍，只要不起妄想分别执著，我们就当下证入。

相哪有妨碍？《华严经》讲，“理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍”，事相不会产生障碍，产生障碍是自己有妄想分别执著。观世音菩萨讲了六个相，动、静、根、觉、空、灭，这都是相，在这些相里，稍一动心，稍有执著，我们就住在里面。所以孟子讲，“学问之道无他，求其放心而已”，求其放心，就是观世音菩萨讲的返闻闻自性，六根往自性中流入，一层层地入，一层层境界突破，到最后就圆满证得自性。证得自性的人，就是《大学》讲的，齐家治国平天下都圆满了，为什么？因为明德本来具足，天下和自己是一。

这时候获得两种殊胜，第一种殊胜，“一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来，同一慈力”。这是向上说，佛在上，实际上心、佛、众生三无差别，这里是为了说明问题，姑且分个上下，其实佛与众生平等，无有上下。观世音菩萨在平等当中说差别，所以说个上下，上合十方诸佛本妙觉心。本妙觉心，本是本来，本来一切众生皆有明妙的大觉之心，这个心就是我们的真心，本来众生具足。《华严经》里，释迦牟尼佛告诉我们，“众生皆有如来智慧德相”，众生皆有，如来就是诸佛，智慧、德能、相好，统统具足，一点都没有欠缺，没有比诸佛少一点，诸佛没有比众生多一点，平等的。不是说过去平等，现在就不平等了，不是，现在还有。本妙觉心，本来就有，而且从没有失去过。只是我们众生迷了，这个本性显不出来，它不起作用，好像太阳给乌云挡住了，现在要拨云见日，让自性光明透出来。观世音菩萨透出来了，能够与诸佛本妙觉心同体，合起来了。体同了，他的用也同了，相也同了，体、相、用都同，同如来，所以与佛如来同一慈力，与诸佛如来同样的大慈大悲的力量，就现前了，也能现诸佛三十二相。体、相、用是一，一而三，三而一，体得到了，相也得到了，用也得到了，所以能现一切相，众生应以什么身得度，观世音菩萨就现什么相给他说法，他有如来无方大用。这是对上而言，上合诸佛，下呢？这是第二个殊胜。

“下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰”。下面是与众生合，与众生同心同体，这个体是佛与众生同体，所谓心、佛、众生三无差别。观世音大士证得这个理体，所以也跟众生同心同体。众生哪里来的？都是从这个体出来的。与众生能同体，就能跟十方一切六道众生同一悲仰。这里讲的十方，不只指娑婆世界。我们的地球在佛经里叫阎浮提，是娑婆世界里的一个小星球。娑婆世界有多大？佛经里讲，我们的地球阎浮提是属于太阳系，同一日月所照是一个太阳系，太阳系绕着须弥山转，须弥山是一个小世界，单位世界的中心，一个单位世界就是一个银河系，太阳系绕着银河系中轴转，银河系的中央应该就是须弥山。娑婆世界有多少银河系？三千大千世界。所谓三千大千，是三个一千乘起来。一千个单位世界，叫一个小千世界，也就是一千个银河系叫一个小千世界。一千个小千世界，叫一个中千世界。一千个中千世界，叫一个大千世界。所以，大千世界是一千乘上一千，再乘一千，这么多个单位世界，也就是十亿个银河系，这是一个娑婆世界，是释迦牟尼佛的教化区，这里面有多少众生，不计其数。

孔子七十岁证得心自在，他止住在安的境界里，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安”，他在安的境界里。可是“安而后能虑，虑而后能得”，他还没有完全证得。蕅益大师讲，孔子到八十九十才可能证得“虑”，所以我想至少要百岁以后，才能证得“得”这个境界，得是什么？十方圆明，获二殊胜，“生灭既灭，寂灭现前”这个境界。所以在理上讲孔子也是菩萨，他在修行过程当中，还没有圆满。

圣人示现我辈可行

继续放，把分别的念头断了，就是觉所觉空的境界。空所空灭到生灭既灭，寂灭现前，妄想也断了，这时候真的一念不生，念头一止，境界就全部消失，这叫忽然超越世出世间，所有的相都灭掉了，动、静、根、觉、空、灭六个相全部灭掉。永嘉大师开悟见性后，说了一句话，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。六趣是六道，实际上不仅是六趣，梦是妄想分别执著变现的，有念才有梦境，四圣法界还是梦境，所以梦里明明有十界，觉后空空无大千。觉了是念头止住了，大千世界，一切宇宙的相忽然消失，大光明藏现前，这叫做“生灭既灭，寂灭现前”。从今以后，真的不起心动念了。不起心动念，还现不现相？自己不起心不动念，不现相。可是众生还起心动念，这时候是应众生起心动念，我们去应他，现的相都是众生心里的相。“应众生心，现所知量”，自己已经是无心，无心才能随众生心，应所知量。