细讲论语

孟懿问孝子曰无违

这一章是讲孝道。

“为政篇”里从这一章开始，第五、第六、第七、第八章都是讲孝道，是不同的人向孔子请教，孔子答复孝道的意义、含义是因人而异，虽然不同，可是统统都是孝道，是从不同的层面、角度来做答复。这是孔子善于教化、因材施教，对治不同人的毛病，他就讲不同的话。

此章是孟懿子来问孝。根据西汉孔安国的注解，孟懿子是鲁国的大夫，姓仲孙，名何忌，“懿”是他的谥号，是他死了以后，后人授给他的。孟懿子是鲁国三大家族之一的孟孙氏的后代，鲁国从鲁桓公以来，有三大家族，所谓孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。这三家的族长，称做大夫，在《论语》里都有向孔子来讨教，或者是对话。这三家把持着鲁国的朝政，愈到后来权势愈重，鲁国的国君基本上变成了一个傀儡，所以孔子非常看不惯这个情形，可谓是违礼乱政，而且情况愈来愈严重。

孟懿子是孟孙氏的后代，他的父亲是孟僖子，叫仲孙貜。在春秋昭公七年，孟僖子将死的时候，把他的家臣都召来，立了遗嘱，嘱咐仲孙何忌，要师从于孔子学礼，所以孟懿子在孔门里也有弟子的名分，可是在《孔子弟子传》里没有讲到孟懿子。孔安国的注解里，只说孟懿子是鲁国大夫，没有说他是孔子的弟子，这也是事出有因。刘宝楠的《论语正义》说，孔子在鲁国当官的时候，为了帮助鲁国国君恢复职权，削弱三家的势力，于是用巧计来堕三家的都城，因为三家都自己建了都城，不合制度、不合礼。结果到最后，孟懿子却违抗这个命令，连他老师的话都不肯听，这是违背师教，违背圣人的命令，所以他也就做不上真正的弟子，因此《弟子传》里他没有名分。

孔子说，“生，事之以礼”，父母在生的时候，为人子以礼事奉父母。邢昺的《注疏》里引《礼记·曲礼》讲，“冬温而夏凊，昏定而晨省”，就是这个意思。

《弟子规》里的，“冬则温，夏则凊；晨则省，昏则定”，完全出自于《礼记》。我们对父母的衣食、温饱，生活各方面都要照顾备至，一切都要合乎礼制。礼全写在《礼记》里，还有《仪礼》。儒家讲礼的著作非常多，有“经礼三百，曲礼三千”，讲道理的有三百篇，都是讲礼，讲具体威仪的有三千。这个礼是讲相，有很多很多，如果用一个字来归纳就是敬。《礼记·曲礼》讲，“曲礼曰，毋不敬”，这是一言而蔽之，把整套礼制概括出来了。所以对父母一定要孝敬，没有敬就不孝，所有的礼都是形式而已。

《孝经》里讲“孝无终始”，也就是无始无终，为什么无始无终？孝讲的是义理。人未出生，孝的天理宛然已在，不因我们的出生才产生，不因父母去世而终了，所以孝之道、孝之理，它是不生不灭的。在理上讲不生不灭，在事上讲也是不生不灭，也是无始无终的。人未出生前，甚至未投胎前，孝心就已经有了，孝心是人与父母一体的心。孝字，上面是“老”字头，下面是“子”字底，老是代表父母，子是代表儿女，父母和儿女是一体，这是孝。宇宙一切的众生，本来就是一体，怎么说是父母把我们生下来才有这个一体？所以孝的理和事都是过去无始，未来无终。

【孟懿子问孝。子曰。无违。樊迟御。子告之曰。孟孙问孝于我。我对曰无违。樊迟曰。何谓也。子曰。生。事之以礼。死。葬之以礼。祭之以礼。】

此章是他向孔子问孝，孝道是什么含义？孔子回答他说，“子曰：无违”，“违”是违背的意思。朱子在《集注》里讲，“无违，谓不背于理”，不要违背天理。天理，在我们人间的相状，具体就表现为礼节、礼仪。所以无违，就是不要违背礼。孔子用“无违”两个字来答复孟懿子，是教导孟懿子不要违背礼。因为他的父亲给他的遗嘱，是让他向孔子学礼，如果违背父教，不能学礼、不能遵礼，就是不孝，所以用“无违”来回答他，这个回答非常简单。

后来樊迟，孔子的弟子，名须，“樊迟御”，他为孔子驾车，“子告之曰”，孔子告诉樊迟，“孟孙问孝于我，我对曰无违”，孔子又把这件事提起来，朱子解释说，“夫子以懿子未达而不能问，恐其失指，而以从亲之令为孝，故语樊迟以发之”。孔子回答完孟懿子之后，他知道孟懿子没听懂，未达就是没有真正通达明白孔子讲的“无违”是什么意思。如果他真明白了，之后也不至于做出违抗老师、违背礼仪、制度的动作，他抵抗堕都。孔子知道孟懿子未达，一点都没明白，未达是他都不能问，连问都问不出来，“恐其失指”，唯恐孟懿子不了解“无违”的意思，“而以从亲之令为孝”，不了解“无违”正是服从父亲的遗教，所以就告诉樊迟，希望樊迟将来方便的时候，再向孟懿子去解释。所以，孔子对向他求教的人非常负责任，虽然当时回答孟懿子的话，他不懂，但是孔子还叫自己的学生有机会再向他去解释，好让他真听明白了，就能够落实。

樊迟听了之后不懂，和孟懿子一样，可是他能问。这一问，孔子就解释出来，大家也就更加透彻明了。所以不懂一定要问，特别是有老师、善知识在身旁时，不能碍于面子，对一般人都要懂得不耻下问，更何况对孔子、对圣人。孔子解释了三句话，“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，朱子解释说，“生事葬祭，事亲之始终具矣”。“生，事之以礼”，事是事奉，父母在生时，我们要事奉父母，以什么来事奉？以礼，对父母要礼敬，心要恭敬父母，言语、动作、行为统统要符合礼，为人子之礼，这是生事；葬祭是父母死后，要依葬礼、祭礼表达对父母的哀思怀念，提起报恩的思想，这是讲到事亲的始终。

父母去世以后，葬礼和祭礼都是表达我们的孝心，而我们的孝心也不因父母不在了就没有了，还是一体。不仅跟父母一体，跟一切万物、众生都是一体。老子讲，“天地与我同根，万物与我一体”，真正入这种境界，这个孝才能叫圆满。对我们常人而言，要不断地培养一体的心，使之逐渐地扩大，保持永久。所以孔子只用生和死这两方面，来诠释我们如何尽孝。实在讲，一个礼字贯穿了始终，礼是什么意思？朱子解释，“即理之节文也”。礼是天理的节文，天理是永恒的，不因时空变化而变换，它没有生，也不会灭。在我们人间，总有可以表现、落实、运用的一套礼，所以叫理之节文。人只要处处循礼、遵礼，克己复礼，才能够慢慢地回归到我们的自性上来，回归到与天理同一体的这个境界上来。礼教乃是圣人方便的一种教化，它的目的还是让人们回归自性，恢复宇宙本来一体的面目。

朱子讲，“人之事亲，自始至终，一于礼而不苟，其尊亲也至矣”。这是讲我们这一生，没有讲过去生，也没有讲来世。朱子说，这一生我们事奉父母，自始至终，就是从出生到最后，不仅是到父母去世这个时刻终结。为什么？父母去世后，我们还要葬之以礼，祭之以礼，还要尽孝。什么时候终？我们自己去世了，那叫终。从我们生到我们死，这是自始至终，也就是一生都要依礼而行。于礼不苟，苟是苟且，没有丝毫违背礼，这才是真正的尊亲到了极点，这是至孝。

“是时三家僭礼，故夫子以是警之，然语意浑然，又若不专为三家发者，所以为圣人之言也”，朱子把这个背景介绍出来。在孟懿子的那个时代，鲁国是三家专权，孟孙氏、叔孙氏、季孙氏，三家僭礼，僭是违越，违越礼制。孔子为了教化孟懿子，说无违，不能违背礼，是警惕他。但是孔子讲这个话，讲得非常有艺术，对孟懿子不能够裸地批评他，讲得很含蓄，语意浑然，话里面的意思点到即止，但是却又涵盖了整个孝道的全体，这就是说话很艺术，叫契理契机。在理上讲，无违两个字确实包含了整个孝道，一丝毫不欠缺；契机方面，是专对孟懿子讲的。所以这个道理并不专为三家来说，这是圣人之言，这种语言，它不仅有特殊性，也有普遍性，可以传世。

孟懿子是鲁国的贵族，假如他真能够遵礼、行礼，这也是鲁国的福分，鲁国也就能够昌盛起来。结果樊迟听了孔子说“无违”，他也没听懂，所以他也来问。

“樊迟曰，何谓也”？就是“无违”是什么意思？孔子就用三句话来释这个意思，“子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”。从这里我们看到，学生向老师学习，一定要谦虚好学，不懂就问，不能不懂装懂。樊迟和孟懿子两个人的表现不一样，孔子说的是同一个道理，什么是孝？“无违”就是孝。两个人都没听懂，孟懿子没听懂，他不接着问下去，为什么？大概他是贵族，孔子是平民，虽然孟懿子的父亲仰慕孔子的德行学问，要求自己的儿子向他学习，可是他并没有真正生起那种至诚恭敬的心来学。问一下，听懂了，很好，听不懂就算了，没有真正求深解义趣的那种好学的态度，所以他不是真正的学生。

事亲始终至孝尽礼

朱子讲事亲的始终，始是开始，父母生了我们，孝道从此而生；父母走了以后，我们以葬礼、祭礼来思慕父母，这是终，但是这个始终只是一世而已，其实孝道是无始无终的。

樊迟问孝夫子详陈