细讲论语

第三个层次是“知及之，仁能守之，庄以莅之”，智力有了，又有仁爱心，又能够庄严地去面对民众，但是“动之不以礼”，行动和所做所说，没有完全符合礼，也是“未善也”，不能尽善尽美。

譬如恭敬人，这是好事，但是“恭而无礼则劳”，恭敬没有礼度，也属于失礼，而使自己变得很劳累，所以懂礼很重要。孔子提倡以知得天下、以仁守天下、以庄敬对民，以礼治国，礼治比法治要强，这才叫尽善尽美。

蕅益大师讲，“临庄，从知及仁守发源”，孔子讲知与仁守，知和仁守是庄敬的根本，没有智慧，没有仁爱心，怎么可能有真正的庄严？庄严是外表，智慧、仁爱是内心。仁爱也是慈悲，慈悲与智慧，是我们境界的一个标准，看我们的境界高不高，就看这个，这都是自性中本有的。怎么得到智慧、仁爱和庄严呢？“只是致知诚意”，致知和诚意前面有格物，格物就是真正放下物欲烦恼，然后才有致知，才有诚意。致知是自己的良知现前，诚意是自己真正大公无私、表里如一，这才是庄严。

仁孝世范潜移默化

这段话是季康子问孔子。季康子是鲁国的大夫季孙氏，名肥，季孙肥，他的谥号是康，所以称季康子。鲁国是三家专权，所以民心不服。季康子问孔子，如何使民众对上能恭敬，敬是恭敬，忠是尽忠，劝是劝勉为善。“敬，忠，以劝”，“以”同与，这是讲到三个方面，敬、忠、与劝。

季康子三问，孔子有三答。“孔子答曰，君以庄严而临民众，‘临之以庄’”。“临”是面临，“庄”是庄严，国君容貌端严，人民百姓就能恭敬国君；国君以孝道来教民，“孝”是以孝教民，“慈”是以慈待民，对待民众以慈爱，则能使人民尽忠；国君能够“举善”，举用善人，“而又教化不能之人”，教化没有德行、没有学问的人，“则劝”，相劝为善，大家就都能互相劝勉去修善了。按照邢昺《注疏》的意思，因为当时季氏专权，他的权利跟国君一样，所以孔子是站在人君的角度上来回答，告诉季康子应该如何去做。

一人修德天下太平

蕅益大师又讲，“此节三个则字，上节两个则字，皆显示感应不贰之机，全在自己”。又是导归自性，这一节讲到三个则字，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”，与前面一章讲的两个则字，“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服”，都是教我们如何治理天下，治理天下跟治理自己不二，“感应不贰之机，全在自己”。怎么治国平天下？就是个感应之理。自己的身修好了，家、国、天下全都修好了，一个则字就讲到因果同时，因和果不爽，没有差错，就是“感应不贰之机”，感应道交。还是从我自己做起，“全在自己”，一个全字，没有外在的，全是自己分内事。这是大师又一次教导我们，从自己做起，我修好了，天下就修好了。圣人千言万语，反复强调说明的，不外乎就是这个道理，一即一切，一切即一，一个身修好了，一切都好了。

雪公老人的《讲义》里有一段话讲得很好，“孝经云：‘夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身’。细审季康子之三问，皆在使民；而使者在君，从乃在民。君能庄临，而民自敬。教民以孝，民始孝亲；中则忠君，如子孝父矣。然君必以慈临之，如亲慈子，故曰：‘孝慈则忠’；否则犬马路人，草芥寇雠矣。举彼善者，教他不善者，修其天爵以要人爵的人劝之劝”。

《孝经》讲，孝道有三层次，“始于事亲，中于事君，终于立身”，一个层次比一个层次高、广。事亲就是侍奉父母，这是孝道的基石。我们的孝心在孝敬父母中养成，然后用这个孝心去事奉国君。君是领导，包括国家、企业、单位每一个团体的领导。领导就是君，被领导的就是臣，臣事君以忠，忠来自于孝。古代是君主时代，君代表国家，现在是民主时代，事君就是为人民服务，全心全意为人民服务就是尽孝，这是孝的中间境界。孝的最高境界，是终于立身。所谓立身行道，成圣成贤，我们成为了圣人，是父母最荣耀的，这是最圆满的孝道。

譬如秦朝的建立，秦始皇智力超人，得到了天下，没多久他的天下就失掉了，为什么？不仁。他以苛刻的法律进行强权政治，不仁，不仁就不能守天下，“虽得之，必失之”，得到天下也必定丧失掉。所以要保全天下，必须以仁守之，就是现在我们国家提出的以德治国，构建和谐社会，否则不容易守住天下。

“知及之，仁能守之”，我们达到了智，又有仁，以仁来守天下。“不庄以莅之”，不能庄严地面临民众，这是特别讲到国家领导人，自己修身要修得好，从内心到外表都是庄严，出现在人民百姓面前，人民百姓才会尊敬你，这是第二个层次。

我当一个国君，这是应尽的义务，有这种存心，就做得更真诚，没有丝毫的伪装，若有目的，真诚心总是欠一分。但话也说回来，有目的去做，能够做到，也很不错，就是说，如果是为了使人民恭敬自己，尽忠于自己，相劝而善，为了这个目的，而由衷地去好好修身立德、教化人民，也能得到很好的结果。但是，自己不是圣人，圣人绝对没有要求别人的心，不会有要达到自己某种目的的心，圣人完全是随顺自性而为，没有起心、没有动念。我们果真是努力地这么做，会不会有这个结果？一定会的，有其因必有其果，而且这个果是不期然而然。我们没有去期许它，没有这个目的，但是它也能实现。修这个就能得到这个，自然而然，就像在空谷里叫一声，必定听到回音，什么道理？自然而然。

【季康子问使民敬。忠。以劝。如之何。子曰。临之以庄。则敬。孝慈。则忠。举善而教不能。则劝。】

季康子的三个问题，是使民敬、忠和劝，让人民都能恭敬他这个领导，想让人民恭敬自己，对自己尽忠，互相都能劝勉为善，都是在使民，他希望民众这么做。使民者是领导，他是领导人民百姓的。而人民百姓，是上面的人怎么做就跟着怎么做，所谓上行而下效。所以，对他的“敬、忠、劝”三问，孔子的回答，第一个是“临之以庄，则敬”，君能庄重、端严地面对人民，人民自然就能恭敬，恭敬谁？恭敬这个君。

庄重，它的内涵是仁德。有仁德的人，才能表现出庄重、庄严，所谓诚于中而形于外。这是由衷的，不是故意在那里做表演，表演一次、两次可以，让人民能够迷惑，迷惑一时，不能迷惑长久，人民看久了知道你是装的，对你怎么能有恭敬心？你要使人民尽忠，自己要有孝慈。孝，是教民以孝。教有身教、有言教，身教重于言教，自己要做孝子，先做到再说，人民才能敬服，才能跟你学，才能够孝亲，这叫事亲。事亲要自己先做个好样子，让人民也能跟从。所谓始于事亲。

有人做到了，他人自然相观而善。看到榜样的世范，有缘人也就善了，潜移默化，这是真正的教育。

所以圣人只求修行自己，他不求去修民，自己真正做到以修身为本，他的心没有往外攀缘。季康子问这个话，是因为他的心往外攀缘，他希望达到自己的目的，希望外面的境界符合自己的心意。虽然是善的，但是做得再好，都离圣人的境界很远。把有求之心放下，我们就能回归自然。

蕅益大师的《点睛注解》更加发明了这点，阐发得更明了，他讲，“临庄，从知及仁守发源，知及仁守，只是致知诚意耳。孝慈，举善教不能，皆是亲民之事，皆是明德之所本具。可见圣门为治，别无岐路”。大师的教导处处帮助我们回归本性。“临庄”，就是“临之以庄”，对待人民要以庄严的外表，庄严是从知与仁守发源，也就是知和仁守是他临庄，庄严临民的源头，这是根本。

这是出自于《论语》里《卫灵公第十五》篇的一段话，“子曰，知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也”。孔子为我们讲了三个层次，第一个层次是“知及之，仁不能守之”，“知”是智力，“及之”的之，是天下、国家，就是用智力得到天下、国家。当然得到天下的天子、领导，他们肯定是智慧超群，靠智力得到天下，所谓打天下容易，守天下难，守天下要以仁守，仁爱。历史上有很多君王，他有超人的智力、强悍的武力，他夺得天下，却不能以仁守之，他没有仁爱心，把国家治理得一??糊涂，人民百姓都很怨恨，而有怨不敢言，那这个国家维持不久。

如果一个做领导的，把自己的下属当做犬马一样，下属就会把领导当做路人；如果领导把下属当做草芥，完全没有价值，下属就会把领导视如寇雠，仇恨、怨恨就来了。所以要建立良好的君臣关系，领导与被领导的关系，必须是做领导的先要以慈爱对下属。

在用人方面，必须用善人，举善荐贤。对于不善的人呢？不能遗弃，要去教他。要知道人本性本善，他为什么变得不善？是因为习性使然。《三字经》讲，“人之初，性本善；性相近，习相远；茍不教，性乃迁”。如果不好好教他，他的本性本善就逐渐被蒙蔽了，显发不出来，而不善的习性就起来了，通过教育，就能使他从不善的习性回头，回归本性本善。教育最重要的是身教，做个好样子，谁做好样子？领导要先身士卒做个好的表率，带个好头，人民自然相观而善。观是观摩，相观而为善，谓之摩，观摩里面包括效法，看到我们做了好样子，他也生起向往、效法的心，然后他也转变自己。这比劝更好，是相观而善，不是相劝而善。相劝而善，还着重在言教，相观而善着重在身教。他看到我们做了好样子，然后他跟着我们学，这比我们教他，用语言去讲，效果要强。所以父母教儿女，老师带学生，假如儿女不听话，学生调皮捣蛋，做父母、做老师的得自己反省，我是不是做了个好样子？我自己没做到，怎么能要求他做到？

“孝慈”和“举善教不能”都是“亲民之事”。《大学》里讲“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。我们如何明明德？格物致知，诚意正心，就能明明德。齐家、治国、平天下，都是亲民，帮助众生，怎么帮助他们？用孝用慈，这都是性德，教他孝敬，教他慈爱。举用善人，教导不善的人，教和举都是对民众的仁爱心。这些事情，统统都是明德所本具。明德是性德，本性中本有的德能，自性无所不具，含容一切。

临庄、知、仁守、致知、诚意、孝慈、举善皆教不能、亲民，全都是明德里本来具有的，统统是性德，只要我们能证得自性，这些都能够圆满落实。所以，“圣门为治，别无岐路”，这是圣治，圣人治理天下没有别的路径，只是自己明明德，自己明明德了，这些性德统统都能流露出来，自然天下大治。

格致诚正明德亲民

朱子引张敬夫先生的话，“张敬夫曰：此皆在我所当为，非为欲使民敬忠以劝而为之也。然能如是，则其应盖有不期然而然者矣”。这话说得好，使人民能敬、忠和劝，怎么做？从我做起。我自己要做到对民以庄，以庄敬对民；以孝慈教民、待民；“举善而教不能”，这是我应该做的，是我所当为，本来就应当这么做，不是为了使民敬忠以劝才去做，为了这个目的去做，就已经落到第二层了，本来就应当这么做，没有目的，为什么？这是性德。

“中于事君”，中则忠君，这是由孝心到忠心。其实忠和孝是一个心，不是两个心。对父母是孝，对君、国就是忠，忠君就如子孝父，是一个样子。领导希望人民尽忠，领导必定以慈面临人民，就是对待民众要有慈爱心，所谓君仁臣忠。做领导的要仁慈，要爱护百姓，百姓才能够忠于领导、爱戴领导。君对民就如同父对子，父慈则子孝。父如果不慈，很难有子孝，不能说完全没有，但那是凤毛麟角，像舜王、闵子骞，这是父不慈但子能孝，凤毛麟角，太少了。想要子孝，儿女孝顺，父母必须慈爱。君和臣之间也是如此，君对臣以慈，臣就能对君以敬重，所以讲孝慈则忠，这是讲君臣相处之道。臣包括臣民，百姓也是君所统治领导。