细讲论语

人而有信成就圣学

蕅益大师讲，“不信自己可为圣贤，如何进德修业”。

这个信又讲到更深层次了，不仅是说话要守信，不能打妄语，说到要做到，而且更重要的是要信自己，信自己可以成为圣贤，这是学道的关键。我们能不能成就圣贤，信心是根本。有了信的力量，我们才能有动力，才会锲而不舍，进德修业。所以先要信自己，这是自尊自爱，待人才能诚信。如果不相信自己，也不会相信别人，待人就不可能诚信。不相信别人，就是生活在怀疑的世界里，这是一个烦恼的世界。所以，信先讲自信。

中华传统文化跟西方的文化有一个根本不同之处，在于中华传统文化讲自信，信自己可以成为圣贤。西方的文化是建立在基督教、天主教宗教文化上，先信自己是罪人，然后信上帝来救他，这在信心上就不同，天地悬隔。

蕅益大师强调信自己可以成为圣贤，这个信是关键。在大师的《阿弥陀经要解》里，他讲了六个信，我们用这六个角度的信来诠释孔子讲的“人而无信”的信，那就讲得非常圆满了。这六信是什么？信自、信他，信因、信果，信事、信理。我们学习圣学，该如何来落实这六信？

第四个是信果。果是圣贤果位，一切圣贤都是从格物、放下的功夫中得来。因果是绝对没有差错的，如种瓜得瓜，种豆得豆，又好像影必随形，响必应声，我们的身子走到哪，影子就跟到哪；我们在山谷里叫一声，必定有回响，有其因必有其果，绝没有虚弃的。所以，懂得了因果，我们要努力地修因证果。

第五和第六是信事、信理。信事，事是什么？《大学》里讲的家、国、天下，这些都是事。这些事没有穷尽，其实天下讲得小了，只是一个地球，整个宇宙的事，更加无有穷尽。朱子讲要“穷尽万物之理”，万事万物的这些事理，无有穷尽，如果我们的心往外去探索、攀缘、学习，最终能不能把万事万物的事理都明了了？不可能。为什么？我们起心动念要去穷理，这个心是妄心，用妄心去穷理，办不到。要怎么样？要用真心。因为家国天下，乃至宇宙一切万事万物都是我们真心所现物，我们能够回光返照，不向外攀求，回归自性，就豁然明白了，整个宇宙万事万物之理都通了。为什么？因为这些事不管怎么繁杂，都没有离开我们自心。我们必须要回归到自心上探寻，才能了知心所现的一切法。

永嘉大师开悟之后说了一句话，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。梦里就是有妄想分别执著的时候，那是迷惑颠倒，就象在梦里一样，有六道，有十法界，有宇宙万有。那些是什么？妄想、分别、执著变现出来的。现在把妄想、分别、执著放下了，就觉悟了，觉悟之后一看，“空空无大千”，这个物到此地步真的格尽，一丝毫尘染都没有了，干干净净，空空如也。能够到此境界，就是成大圣。

【子曰。人而无信。不知其可也。大车无輗。小车无軏。其何以行之哉。】

六信内求探寻自心

在成圣成贤的道路上，第一个是信自，信自己本来是圣贤。

第二个是信他，就是信圣贤教诲。他是指圣贤人，已经成就的圣贤，像尧、舜、禹、汤，文王、武王、周公，孔子、孟子；佛家的释迦牟尼佛、佛陀的诸大弟子、历代的祖师；道家的老子、庄子，这些都是已经成就的圣贤，他们留下的教诲，圣贤教诲，我们一定要相信，走他们走过的路，效法他们，通过学习圣道来去除自心的妄尘，也一样能成圣成贤。这是讲信他，信他就一定要立志，志在圣贤，学贵立志。

我们先从最粗重的物欲烦恼下手，放下自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢，这十六个字要放下，这是最初下手处。因是格物、放下，放下一分，我们才能看破一分；看破一分，又帮助我们放下一分。放下是格物，看破是致知，格物致知是相辅相成的，然后才有诚意，才有正心。

何谓诚意？能够放下分别执著，才叫诚意。最起码，意识上没有自私自利。说得更圆满，没有念头才叫诚意。曾国藩先生讲，“一念不生是谓诚”。到了一念不生的境界，才叫真正诚意。什么是心正？没有烦恼叫心正。有烦恼，心怎么能正？《大学》讲，“身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。一定是心里没有好乐、忿懥、恐惧、忧患，才能叫正。好乐是贪，忿懥是嗔，忧患恐惧是痴，贪嗔痴在心里，这是三毒烦恼，心怎么能得其正？

先断三毒烦恼，进而将见思烦恼断掉，见是知见，知见错误，这是烦恼；思是思想，思想的烦恼，见解的错误，都要断除干净。然后将尘沙烦恼断尽，尘沙烦恼是分别，见思烦恼是执著。分别执著断尽了，再把无明烦恼也破掉，无明是妄想。所以，圆满的正心是心中没有妄想、分别、执著。这是成圣之因，因就是我们的烦恼要放下。不能一下放下，就逐步逐步放下，有次第地放下，必然能得成圣的果。

圣贤之心跟我的心无二无别，这叫真心。所谓真心，不是我们身体里的心脏，不是这个肉团心，也不是我们能思维、想象、推理、研究的意识心，真心是真如自体，它超越时间、超越空间，所谓“竖无初后，横绝边涯”。初和后，是过去和未来，这是时间观念，真心没有时间观念，它超越过去、现在、未来，过去、现在、未来在真心当中同时存在；在空间上没有边际，十方法界，宇宙万物全是真心所变现，这是我们的本心。这个本心本来觉悟，本来纯净纯善。

释迦牟尼佛在《华严经》里讲，“众生皆有如来智慧德相”，如来的智慧、德能、相好是圆满的，这是性德，真心当中具足了这些性德，每一个众生都有。虽然我们现在迷惑颠倒，有妄想、分别、执著，不断在造业，可是并没有障碍本性本善。如果我们能够一念回心，所谓“背尘合觉”、“返妄归真”，尘是指外面的这些境界，叫妄尘，这些妄想、分别、执著都属于尘，好像什么？一颗宝珠上面盖满了灰尘，现在把灰尘扫干净，宝珠就光芒四射了。没扫干净，其实宝珠还是光芒四射，只是我们没觉察到，没得到它的受用。我们“背尘合觉”，就是扫除心地上的尘垢，“返妄归真”，从妄境当中回头，归向真如自性，我们就成圣贤了。我们对本善要生决定的信心，不能有丝毫疑惑，这是我们成道的关键，这叫信自，信自己。有了信自的基础，然后才能谈得上信他。

第三个是信因，因跟果是相对的，有因必有果，有果也必有因。我们现在想求得成圣成贤的果，因是什么？大学之道告诉我们，格物致知，诚意正心，修身、齐家、治国、平天下。能够明明德于天下，我们就成圣，因就是修身。修身具体而言就是格物致知，诚意正心。最初的因，就是格物，格物是一个根本的因，有格物才有致知，有致知才有诚意，进而一层层因果推进，正心、修身、齐家、治国、平天下。所以最初的因是格物。

格物是什么意思？物是物欲，格是格斗，跟物欲格斗，把物欲控制住，这是第一步。第二步，把物欲格除掉。先控制，然后格除。格除是什么？永远断干净。物欲包括很广，自私自利、名闻利养，五欲六尘的享受、贪嗔痴慢的烦恼，这些都是物。再广泛地讲，一切妄想、分别、执著都是物。因为宇宙万有，一切万事万物，都是因我们有妄想分别执著才产生的，没有妄想分别执著，这个宇宙没有物。

所谓“人之初，性本善”，我们得先信“性本善”，这个善不是善恶相对的善，是“本善”，它是绝对的，不是相对的，是纯善，无丝毫的恶。我们的本性本来就是圣贤，现在要学圣、学贤，当然可以成圣贤。有了这个信心，才能够进德修业。